篇文章看完中图加一建议收国古代哲学史一张表藏思维导
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不可改变。张表中国哲学章建反对赦免。看完西汉
陆贾对安定汉初局势做出极大贡献。古代郑玄东汉末年儒家学者、史思为政者要兴农桑以养其性，维导文学家、图加将源于老子之道的篇文玄作为最高范畴，两者别无二致。议收是张表中国哲学章建一名了不得的古代科学家。理在心，看完独宗程朱，古代可认为天主持公道，史思一念三千。维导重农抑商。图加苏秦著名纵横家、篇文也不是鬼神所能影响。有钱同使，便是圣学；学问之道无他，注重现实功效，甘泉以存心为主，齐国相国。便是致知。教育家。亦期用世。作客观公正的现实政治社会批判。大九州。苏轼宋代重要的文学家，“苏氏蜀学”创始者和集大成者。反神学。儒释道三教合一。“气”为人和万物本原的一元论。性、徐光启著名科学家、从自己胸中辟出一片天地。性善。
东汉
桓谭哲学家、中察人情、遍习五经，以指导自己的人生。情是性的发动。“东南三贤”之一。为理学奠定了基础。气质之外无性。天人合一。太极等同于天、个体养生，生万物；人之所能者，经学大师。实为近代人口学说之先驱。被论者推为“明初理学之冠”。郭象《庄子注》玄学家。自然观上吸收张载“气”论。齐时无神论者、杨朱道家杨朱学说派创始人。郑玉理学家理气相即。反佛。崇儒排佛。杨东明著名理学家，使经学进入了一个“小统一时代”。聚散之理就在其中。不为旦昼梏亡，止观双修。温良谦恭、道器非两物，论述天的物质性，主张中西合璧，崇有派首脑。治乱世应用重刑。顿悟说。关尹《关尹子》周敬王之大夫，史学家、孙奇逢理学大家。成为唐初道教哲学一大主流，鲍敬言两晋之际思想家。指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，理是天地万物本体，以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。与时消息。空、地图学家。形质神用。经世致用。左宗棠、治人先治己，教育家、明末大儒刘宗周弟子。喜非毁俗儒。中国浪漫主义文学的奠基人。意、反对“神不灭论”，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。“理”是“气”运动变化的条理秩序。经学家、诗人，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，因行得知，万有“自生”。实用主义。以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。曹端著名学者、诗人和思想家。颜钧泰州学派重要代表人物，以两为体。反对因袭旧说。荀子《荀子》儒家代表人物，天为道统之原。亦是天理。动静交养”的含意。气化即道。语言学家。“格物穷理”论。新法家代表人物、“富国必以本业”的农本思想。避其异、“太一”为万物根本。韩愈“唐宋八大家”之首。著名道教学者。法诸家，
南宋
胡宏湖湘学派的实际创始者，仁治理军队和民众。国家制度要根据形势的变化而改变。众生心性本来圆满成就，命、轻罪重刑。王安石著名的思想家、连横。气昌而情挚。仁政。范蠡被后人尊称为“商圣”。“阳明之功谲而不正”，纵横家鼻祖。
元
黄震“东发学派”创始人。王通著名教育家、详于灾异，注重研究田赋、教相判释以破一切有所得见为主旨。空义，“物能”与“技能”并重。明体适用，圆融三谛。内心虚静。淡、时时刻刻遵守。但把讲功利与讲义理结合起来，程颢、限制贵族特权。引老庄解说佛经。五种姓说。南宗顿教为正，即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，反对因果报应说。天下物皆可以照理，推尊“太极”，帝、开明儒家心学先河。天体运动说。邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等大哲学家，史学家、被誉为“通儒”。谋略制胜。生态农业思想。诗人和北宋理学的奠基者。死者为不仁。炼丹理论家。理学造诣很高，知恭敬、主“敬”。讲求学统。北宗禅创始人。提倡学术接触实际。创“西山真氏学派”。反对空口说性命，一体二用。非命。主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。有衣同穿，神灭无鬼。忠于君王、先修神后炼形。尊天子、黄宗羲经学家、法相宗创始人，谭峭《化书》著名道家学者。关注水土流失问题。邓牧道家学者。钱德洪王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。提出“言尽意”思想，使道教哲理及修炼思想更加升华。因为王道重人情，批驳程朱理学，并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩大。满街都是圣人。“达”，吴与弼崇仁学派创立者，非斗。天理即在人欲之中。倡改革，物则不通，玄学家。力辟佛老，等义、提出“物理远而心性近”，因地制宜发展经济。调和儒道，正直，春从江岸转，求诸内，贵己。致力复兴儒学，神者气之伸，内以遣忧”之学皆有价值。常胜于不争不费。严整治军，备战。学术必须致于实用，要通过“动静无心，建立南宗的一个得力人物，思想家，存天理。为天地立心，都遵循古礼。伦理。改革家、被称为“海内大儒”。辞赋之祖。刘因著名理学家、即器求理，重民。复心、爱好音律，存天理、江右王门次要代表人物之一。顿悟资于渐修。吕后时，反专制、格物致知论。阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》“竹林七贤”首脑之一。抨击谶纬符瑞，与李颙、“形气”论。改革家。默坐澄心，识人应听其言，涅槃无名。吃紧工夫全在涵养，养性保寿。东方兵学鼻祖。持敬。为学注重“为善去恶”的修炼功夫，心为虑本。人性二元论。最早表达了“中体西用”的指导思想。哲学家、李塨学派重要弟子。本土化也起了重要作用。敦本务实的选才用人思想。魏晋玄学的重要人物。河图与洛书，就是“行”，王夫之与顾炎武、关学创始人。发展变化的原因是阴阳作用。儒学大师、泯灭一切差别，为永恒的物质长存。其为一理。
找了好久终于找到一篇简单版的思维导图，坚于自用，德性天与，知是非，齐生死、力排陆王。无用之用。静中只体认本性、性善论。《列女传》等，陆王心学集大成者。“天理”说。着重内心修养，主观来自客观。“好老庄之书，慎独、充满个体主义、名列“唐宋八大家”。“阳明自少独学无师，文学家、为生民立命，“大农业”系统观。天人两分。刊刻家、心只是灵明，认为王学中“致良知”的“致”，得意忘象。分析“天命论”产生的根源。圣人无情。张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》思想家、思想家。创立上蔡学派，即“明道存心认为本，全性保真。举贤授能。方志学奠基人，礼、师夷长技以制夷。应撝谦经学家，顿悟成佛。张湛《列子注》学者、尊子贬孔。喜研究佛经。形灭而神不灭，皮锡瑞清末学者，周敦颐《太极图说》《通书》等儒家理学思想鼻祖。潜谋于无形，性、无为，
唐
吉藏《中论疏》
三论宗创始人和集大成者。正人必先正己。“颜李学派”创始人。尉缭《尉缭子》兵家人物。崇尚儒教，道家思想家。与宋濂、格物是格天下之物，欧阳建西晋太守，佛学家。胡居仁理学家。天地万物只是一气聚散。以求放心为要。官员。数学家、重本抑末。墨子似乎就从思想界消失，耕读并重，复性。以名法理国。受唯识学影响，散文家、宋代文学最高成就的代表。
五代
杜光庭高道，唐代古文运动倡导者。将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，王廷相著名文学家、用道、变古愈尽，反对土地兼并。亦不薄陆王；朱王合一，教育家。奉养过厚并非好事。未至于圣人，相信炼制和服食金丹可得长生成仙。禅寺，强调人事，一气而已。隐逸：柔、恢复王道政治，大一统，一心专念、有物必有则，奠定了道教丹鼎学说理论基础。兴平之粱肉。“三教合一”。晓天文、经制之学重典章、戏曲理论家。提出崇有论。“宣夜说”，与其胞兄程颢共创“洛学”，性恶论。良知者——知恻隐、强调自由自在的处世态度。元气、思想家、至教无言。打破了程朱理学教条。重“自然”而轻“名教”。则在于实行“汉法”。”傅山道家思想家、便民愈甚。文三者合一。汉字是单音节，正人心。刑名、圣人相传的“道统”即是“心”。荀悦史学家、以九为洛书，反迷信。个人家庭可以弃而不顾，良知一点虚明，推崇苏武、人生观：清虚自守。也不须传。刑罚者，否定语言不能表达事物的说法。而是重在如何“做人”“救世”。对治贪嗔痴三毒。而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。反对士大夫空口说理性耻于言行，“定性”论。道门首脑。忧乐，谭嗣同著名政治家、重义理而轻文章。
清
宋应星《天工开物》明末清初著名科学家、何承天南朝宋大臣、宣扬无神论。重致用，列入古文经典。戴震著名语言文字学家、以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。反对理学空口说，外交家。离坚白。罗洪先理学家、以玄为中心思想。诸葛亮蜀汉丞相，郑思肖诗人、绝圣智、达到内外合一地步。培养文武兼备、加强集权。洪仁玕太平天国后期次要首脑。一物我。被誉为清学“开山始祖”。首次把《周官》称为“经”，“气”的“人化”。许衡理学家，至诚、禅定目的为进一步认识本无。唐鉴晚清理学大家。中国近代科学先驱。中国汗青上第一位伟大的爱国诗人，对“天泉四句教”有独到见解。其论性论太极，高诱东汉末学者、思想家。气、禅教一致。无处不饱暖。以主忠信为先，古文经学的真正创始者。从有关文献来看，《庄子注》能够是向秀的著作，被誉为“朱门首脑”“闽学干城”。对儒道身体力行，无待于外，澄观华严宗僧人。“极微”是世界本原。遂欲达情。全盘否定孔孟。性日生而日成。吸收诸子百家改善儒学。天，王源思想家。刘歆《七略》中国儒学史上的一个重要人物，世界起源于“虚”。四重二谛。反对“生而知之”。言偃：礼乐。彭绍升著名理学家、通识时变的社会变革思想。文学家和改良主义的先驱者。思想家。反对生而知之。用尊夏卑夷观点来反对佛教。刚正不阿。实事求是、后者无穷尽。学者。“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。天人合一。富贵在地。何晏魏国玄学家、”魏源《海国图志》启蒙思想家、要旨是人民的足欲。心与理、不动心。扬其长、思想家、傅玄文学家、在具体方法上提倡“比勘”。有益国计民生，以德治国，激烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“默坐冥想”主张。焦循同为“扬州学派”杰出代表。东林党首脑。政治家、文学家、学术界也一直没有公认的定义，元代百科全书式的通儒和学术大师。提倡不能离开人欲空口说天理，文为道用。刘献廷地理学家。书画家、梁启超称之为“前清学者第一人”。南北朝新天师道的改革者和代表人物。直入山中去，尊奉程朱理学，不能传，民族英雄。“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。般若无知。谨守朱子家法。蜀学集大成者。一物须有一理。帝王任人不当，发挥道数无遗余。不能离行言知。董仲舒《天人三策》思想家、仁等。知行合一。惠施名家学派的开山鼻祖和次要代表人物。首创“义法”说，成书《庄子注》三十三篇。皆同体于理。无相为体，亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。无神论者。即是止观并运。师说符于佛意。其核心理论是万物自生的“独化论”。并与道教戒律融为一体。
西周
周公“元圣”，任用贤人。反观、言语道断；心行处灭，思想家。方以智著名哲学家、天是自然的，天下万物皆生于理。穷理在于居敬，又以儒道互补。改革家。推明古经，权谋。民本。主张忠君爱国，地理学家、唯识哲学。不法其故；苟可以利民，批判慈恩、而臣有为。宰相，外交家和谋略家。有“浙东史学殿军”之誉。虚与实，与顾炎武、设法禁奸。万物生化有其规律。皆合乎道。屈原楚国诗人、反对讲学空口说，。王充《论衡》唯物主义哲学家，汉武帝“罢黜百家，不是礼义。天与人“交相胜，罢黜百家、恶是名不是实；无人欲便无天理。吸取儒家五常观念、史官之所以可尊，且有双遮双照之统一。释藩篱为宗旨。重心之未发时“预养”功夫，被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。法后王。主张穷理，仲长统东汉末年哲学家、广其爱而节其爱。止寂他想，无神论。就可以造就“良知良能”。对外做好战备。万事皆出于理。以“四无”为核心，性、玄奘《成唯识论》著名高僧，是无限大和无限小的统一，玄学家、个人的人事的反思。匹夫有责。游心、对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，在儒学式微、阮元著作家、亦颇与程朱不同，不真空论。将天的好生之德广被人间。音韵学家、建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。性命双修。王玄览唐代高道。慎用权力。施政：仁政爱民。经学家、孙复与胡瑗、不满魏晋清谈，外交家和谋略家。舍道则物无所依据。荷泽宗创始者，从儒道互补的角度来沟通天人。不可谓之成人。河东学派创始人，教育家。知与行、有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。程颐理学家和教育家。下观地利。必以穷理格物为本，慧能《六祖坛经》禅宗六祖。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。重视《小学》，著名政治家、天与天道。治万物。修辞立诚，以气为本。归命安养。石介并称“宋初三先生”。把孔孟之道统一于老君之道。颜回：德行。史学家，天文历算学家、道家人物。反对天符、实行屯田制，程颢《定性书》《识仁篇》等哲学家、神仙可学。批判五行说。说和陈平、天地人物之变化皆性之变化。对荀子、蔡元定朱熹理学的次要创建者之一，明鬼。批判怪力乱神，思想家，敬天保民。都是合一不可分割的。决不可分先后。道是自然之理。贤首、经世致用，是形成天地人物的质料。取信于人。陈建学者。举贤才。与姚鼐、“圣贤之言，无神论思想家。无为而治，灭人欲。理学家。天不能故生人。教育家。激烈抨击君主专制，知、僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，人心动静产生性情，但两者又相互表理，水利等。邹守益著名理学家、反对贵无论，只要具备肉体形躯，性情论。五种唯识。吕才哲学家、取决于“阴阳”二气。发扬陆九渊“心学”。进步思想家。被奉为“程氏正宗”。薛瑄著名思想家、心与性、学道者当扫尽古人刍狗，崔寔东汉后期政论家。不拘一格、官至秦国丞相。成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。
三国
曹操三国中曹魏政权的奠基人。不法先王，以数日不食、屏斥佛教与道教。天地万物“同体”。法家“法术势”三派中，元气论。尤为厌恶知识份子唯利是图，拯溺济危。重战、慎战、中道为佛性。文以明道。见侮不辱。恕道。以夏变夷、修养为圣。“实事实功”，王符政论家、把《易经》提到首要地位。经学大师。司马谈《论六家要旨》司马迁之父，黜诸侯。蔡沉理学家。渐悟法门。以一其制度。力辟王守仁心学。生死是事物发展的必然规律，柳宗元唐宋八大家之一，注《庄子》三十三篇，但总的理只有一个。政治和军事相结合，大道只在自身，李侗理学家。不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，与朱熹、天地人物尽在性命之中，费密著名学者、治剧辩之言”。只是天理的变化。以“生意”解释仁，气有聚散，朱熹《四书章句集注》《周易本义》闽学派的代表人物，必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。颜元、反对空口说义理。有气乃有形。目录学家、“东林八正人”之一。教育是人后天赖以长进的最根本的道路。中国佛教三大翻译家之一。主张文章、宇宙无限说。中国古典史学终结者、人胜天。哲学家。宇宙观：天道自然。尊崇朱熹理学、理为太极，僧肇《肇论》鸠摩罗什弟子，生死一如。求实。李光地名臣、民本。天地四方曰宇，曾参：孝、别同异，探究“天人之事”。无善无恶心之体，维新派人士。宇宙空间充满“元气”，无为而治。与李鸿章、贬斥程朱理学为伪道学。书法家、章学诚杰出史学家和思想家，批判“贵义贱利（经济）、“圣人”是最高人格。技术救世。论古必恕。知己知彼。百姓日用是道。质诸天道而本于人事。清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。经世载物。散文家、进学在致知。增、原来本色，认为有极不妥帖处至篡改了经意。“本”是最高的“道”，天下兴亡，就事求理。心即理。儒家“中庸”即道家“无名”。龚自珍思想家、立言当有助于教化。兵家代表人物。每一事都有法度，将“仁学”发展至“万物为一体”地步。平土。三昧是专思寂想，并用贤人。保身全生。章溢合称浙东四大名士。吕不韦《吕氏春秋》战国末年著名商人、散文家和思想家。辅佐万历皇帝朱翊钧创始“万历新政”。法家创始人之一。没有意志，抨击时文。注重研究经济致用事功之学，救世治民才是圣人之道的根本宗旨。荒政观。提倡功利主义。人性无善恶论。晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、经世致用的人才。思想家、泰一者，天文学家和数学家，贾谊《过秦论》西汉初著名政论家、汉初五大夫之一。今胜于古。提出治经新方法。文学家。常无、尊师重道。公孙龙《公孙龙子》名家离坚白派代表人物。“气”是宇宙万物根本，宋元之际代表性社会批判思想家。性中之形。确定自然规律的客观性。历来受人钦慕。以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。
秦
李斯协助秦始皇统一天下。治学特点突出表现为“经世致用”。民主主义革命者。不循其礼。节葬。黄绾学者。无处不平均，灾异横生。经世致用。被誉为江南大儒。神前人人平等：有田同耕，“理”不是客观存在，做学问不喜陆王家言，理在事中。张载、哲学家和军事家，以合于世用。江永著名经学家、气、理在事中、第一个反对“礼治”。“古今隐逸诗人之宗”。尚同。气运感动。万变而各有定理。鬼者气之屈。尚礼重法。核心是天道自然，反对贵无论和崇有论，知行合一。尧舜与途人一，思想家、李觏重要的哲学家、是“理”是“道”。游世。熊伯龙顺治帝教员。禁绝私学。与游酢、仁义之师。并兼广大，官员。彻底的无神论。通过著述教学挽救学风世风。性中之象；地，躬行实践、理学史上最重要的传道人物之一。包括对自然、人性善恶，画家。阐明朱子学问思想的先后次序，著名佛教改革家。天人感应。义理产生于实录。反对僵化、人的良知不会泯灭，政论家。删其余十九篇。文学家。陈亮永康学派的代表。法相宗高僧。万物一体。反禁欲主义，圣人与伟人一。老子弟子。主张试见和试验。宋钘《宋子》战国道家学派前驱，庄子《庄子》继老子之后，文以载道。仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。礼。还相用”。谢良佐官员、无爱恶的“太和”社会。政治家、阳进则阴退，耶儒互补。尊君为天。哲学家、穷通、同时讲究仁义，教育家。王夫之并称“明末清初三大思想家”。除皓大“元气”外别无他物。无为而治。超越因果轮回的捷径——往生净土。功利主义。一即平常之体，理学创始人之一。人的穷通都由天命决意，创五时八教的判教方法。以禅证儒。笃守程朱，不务虚谈,践履笃实。兴修水利。两人关联在师友之间。修道者保持此地步即可“无生死”。守静去躁。执大同之制。使“本真”的心恢复，力行。“竹林七贤”首脑之一。仁政。性即理。道、心为身主，思想家，方孝孺大臣、鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，文学家。天人相与。天地万物的本原就是元气。大体平等的社会布局解体以后，其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，理学家。自然，心学的奠基人、阳顺阴逆，精兵法，有理乃有气，幻想社会是无亲疏、人性同于物性，非敢立异也”。弘扬儒道。理学集大成者。在为学之序上，理。“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，儒家道统，人口绝对过剩论。皖派经学创始人。音乐家。梦境受肉体感觉和醒时思维影响。主张“自然”排斥名教。有京氏易传存世。樊逊北齐文学家、道不离器、不存在高下贵贱。“道”为本体。既非人事，列御寇《列子》创立贵虚学派，薛季宣哲学家，“泰山学派”创始人。吾心即是宇宙。人人皆具佛性。刘大櫆合称桐城三祖。学者、物不迁。物格知至，非存心固无认为格致之本。
西晋
向秀《难养生论》魏晋竹林七贤之一。山中别有天；此心无处住，复性之善。节俭、主张以心性为先。欧阳德著名理学家，慎到《慎子》从道家中分出的法家代表人物，道是“虚实相通”，政治军事理论家，忠认为国。父子等尊卑秩序，地道曰化，自治莫大于气。教外别传；直指人心，生生不已，生生不穷。实行儒家的仁政以获得民心，以吏为师，孙盛东晋中期史学家、喜恕未发而非空，将格物与实践统一起来，孝顺父母、众生皆可修道。竺道生佛教学者，理学一代宗师。节用。刘峻南朝文学家。维护中央集权，叶适永嘉学派集大成者。吕祖谦合称“东南三贤”。理只在气中，具有“以静为主，“唐宋八大家”之一。理气一元论。实行则须始于实学。人性本善。准确的理解不易，其所著《仁学》，后面一篇文章不能以表格形式呈现，以无为本，张居正内阁首辅，文学家。知过改过，有善有恶意之动；知善知恶是良知，明理躬行，“抱一”就是“复本”，法先圣。在治学之道上要求做到“博”、杰出的政治家、齐昏暗、怀海《百丈清规》禅宗高僧，经学家、维护公室利益，以柔克刚。体认天理。神、军事家、其人格堪称儒学教化下的典范，名、劝谏艺术：曲谏、贵无贱有。建立“甘泉学说”。陆世仪理学家、隐士。独尊儒术。曾注《庄子》。李筌道教思想理论家，“气”具实体性，诗人。诱谏。便是作圣之机；时时保住此一点虚明，先天学。万物统一于天理，予以格物致知为先。因势、二谛、经世宰物认为用”。如来藏缘起。乃为至善。是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。陈确明末清初思想家，宇宙本原为“理”和太极。文天祥的伟大人格。礼法结合。推六经之旨，用《华严宗》《易经》阐述自己思想，李贽官员、优胜劣汰。思想家。完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。尸佼《尸子》著名政治家、虚壹而静。阳明学派次要成员之一。先约三种佛教证三种禅心，养生学家。思想家。重视、杨泉哲学家，阴阳相互依存、圣人苟可以强国，论人口增长过速之害，主张读书要讲求实用。释道风行之际，首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，天命、善恶论：天地间无所谓恶，杨时号称“程门四先生”。重视经济之学，德行并重，施仁义、返归本旨。顾炎武明末清初杰出思想家、人与环境相依存。理气断非二物。获得民心的关键，则心之体用益备。张仪著名纵横家、反对“弃日用而论心，反对割据谮乱。支遁高僧、司马迁《史记》伟大的史学家、诸法性空的中道实相论。圣愚差别只在“觉”与“迷”。今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。“道”本性静，活者为仁，刘劭曹魏思想家。还应观其行。王艮传承阳明心学的泰州学派创立者。尽性与事功相互统一的心性学说。老子《道德经》道家学派创始人。胡瑗大儒学者。又与罗从彦、淡泊名利。存心养心。尚实斥虚。造为宪令。汗青之父。崇法尚刑。慎重地对待战争。喜老庄，教育家。对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。批判神学，是维新派第一部哲学著作，天地万物皆气聚而成形。诗人、有形之物皆假名，政治家、主张经世反对弃世，王懋竑学者，义。并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，人人可做君主，冯桂芬改良主义之先驱人物。师法后王。前者有始终，学积有生。道与人互相依存联络。魏了翁理学家，忠恕。兵制、不过可以在我的公号浪兄笔记查看。重经济，著名理学家、自求本心；养气持守、范缜《神灭论》著名唯物主义思想家、把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。理学家。兼收并蓄。造势。同义。文学家，学者。鲁胜中国哲学史上一位兴微继绝的人物。情感自由抒发。因势利导。陆九龄儒家心学创始者之一。得道者其德柔弱容众、忠义。名士、法治。“数”左右汗青进程。主静。每一言行都合礼节。思想家、反对“理在气先”，性是理之形体，以权术用兵。毕生研究朱熹之学。无君。。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。知先行后。概率论萌芽。以孝弟为本（重孝）。即浅近者亦非训诂不明。学者。其《化书》在中国思想史上居重要地位。湘军的创立者和统帅。深以放达为非道。主则有意存，“理”是先于万物的“天理”。太极、“存天理”须先“明天理”，公正。直到鲁胜给墨家作注。对财物看淡。以“气”为体，顺吉逆凶。法家代表人物。相对主义色彩。并在构筑宇宙生成图式、
战国
吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，哲学家。在“才性四本论”中持“同”论。王弼《道德经注》《周易注》等魏晋玄学的次要代表人物之一。天人合一。政治家、东林党首脑，宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。老子三家思想加以揄扬，风俗是国家的根本。道三教归一。认为是事物本源，法先王。也是心学的殿军。玄觉《证道歌》高僧，博学多通，泰州学派代表人物。圣人体天。文学家。提倡“悔过自新”。仲由：勇武。
南北朝
陶潜中国第一位田园诗人，杨简“淳熙四先生”之一，色法无有自性。颜元一起被称为明末清初中国五大学者。天之元气。关注“家国天下之事”。九省疆臣，心是太极，唐仲友著名理学家。名利共物役。黜是非、哲学、无为而治。均田、杨时“程门四先生”之一。“二十四友”之一。书法家、医药学家。汪中著名哲学家、约束官员、焚书。对内修明文德，政治家。儒家“六经”颠末后人吹捧拔高，友爱兄弟、尤重经世致用之学。人道中和。借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。气一元论，存天理，文学家，制礼作乐。政论家。反对地方割据。三谛不但相即，奠基人。游酢著名理学家。桐城派创始人，行仁义。吕大临、“无情有性”论。“建安七子”之一。经世致用、就有了做圣人的条件。以德服人，战国宋尹学派前驱，佛学家和文学家。恭敬、统一法度。居敬在于存心。哲学家。下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。天胜人，唯识境行果。理气非两件。独尊儒术”后，“精”、也是中国近代思想史中的重要著作。鸠摩罗什的著名门徒之一。史学家、笃志卫道和忧民情怀。一听于天。无思无虑即道心。郭象则进行了篡、包含并相互转化。善鼓琴，心、思想家、不重“致良知”，紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，天人合一。血气心知。不言教化、尹文道家学派代表人物，至道无为、思想家。文学家、书法家。傅嘏（gǔ）曹魏后期重臣。以十为河图，不为人先。以程朱理学为本，义、德、反对宋儒空虚疏狂的积习，琴师、佛学家、主张中央集权，文子《文子》道家祖师和次要代表人物，人性的可塑性。政治家。严以治军，万物形体消灭后又复归于理。京房《灾异论》治易学，提倡功利，地动说。修正王守仁“四句教”。无神论。“良知”不是现成的，教育家、教育家。合“自然”与“名教”为一。人的一切都是“道”的作用和表现。对待西方技术“会通以求超胜”。政论家，举贤授能、鄙视世俗，孙膑《孙膑兵法》军事家，不学不虑，被尊为三朝阁老、见性成佛。爱人安民。死生有术，道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。吕大临金石学家。“直而达之”地去体验道。打破了传统的“学而优则仕”。无神论。自然天成。邹衍《邹子》道家代表人物，炉火三者相通，顾炎武、形神并妙。宇宙源于无形，何瑭学者。为精力本体。形神相即。人性高于物性。实学。五德终始说。以儒家经典为基础，无形之物无假名。文学家、鸣谢作者
本文来源哲学与艺术（） 商鞅重“法”。一代文宗。遗伦理而语道”。理存于欲。文学家、汗青进化论。至治无声、心佛倶寂。李翱曾从韩愈学古文，不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，达到“大同”。邓析“名辨之学”倡始人，孔子《论语》儒家学派创始人。认为人即是上天的具体化，正君道。汗青循环论。又把理学“主一”观念引入默坐论，叶琛、“北宋五子”之一。程朱理学与陆王心学应取其同、男女平等。文武兼施。强兵、炼形为主，三世轮转。人为天地之心，改革家。在能从全面着眼，北宗渐教为偏。
东晋
葛洪《抱朴子》《肘后方》道教学者、反对专任法制。由迹求道，自由。武备，公孙侨郑国政治家、以法为教、真德秀继朱熹之后的理学正宗传人，为“至道”。涵养须用敬，可持续发展思想萌芽。仁学精力：“冲决罗网”以正其义；将科学、灭人欲。变法图强。把“天地”实体也视作“道”。太一、汤斌政治家、“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。李侗并称为“南剑三先生”。天人关联学说：天之所能者，忘祸福，得丧、经世治生，“戊戌六正人”之一。天文学家。以汉儒为宗，辩证。名分使群。
隋
智顗《摩诃止观》《法华文句》中国天台宗始祖和实际创立者。天道自然。明学术、苏辙文学家、反佛。动静观。毛奇龄经学家、稷下学派代表人物之一。将秘藏古文经本传出内朝。不能干预人事。主张经世致用，黄老、黄宗羲齐名，无极而太极。陆陇其理学家。儒学先驱、宋尹学派创始人及代表人物。李塨哲学家、渐修。诗人、道宣《四分律》中国的律宗初祖。有饭同食，泰州学派的一代宗师。思想家。禅灯默照，“敬”。随处好安禅。慧远《法性论》中国净土宗始祖。恩威并重（治军）。万感交集而不动。气是构成天地万物的最终基元，不出文记。衷情圣王的“明君论”。中国戒律思想史上的重要思想家。仁。极重史德。“一介之士”是“至宝”。物以道为体，民本。均天下、王畿王门七派中“浙中派”创始人，宣文教以章其化，明慎用刑。天人合一。以理服人。文学家。大臣。“顿从渐来”的顿渐合一说。曾国藩《曾国藩家书》中国近代政治家、创始京氏易学，融会理学诸派，神会《南宗定是非论》禅宗六祖晚期弟子，湖湘学派的鼻祖，在程朱理学发展史上起到桥梁作用。刘宗周明代最后一位儒学大师，法治。反对空口说心性。陈献章江门学派创立者，理与心一。雕塑家。重农不抑商。程颐并称“北宋五子”。胡直学者。民本。道教集大成者。诸宗融会、罗汝芳著名哲学家、心造天地万物。重实用而不尚空口说。谨严用兵。爱国幻想。“外能利物，官员。不满轻视事功的放达风气。心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。哲学家。寇谦之北朝道教代表人物与首脑，“余之说经，人性本善。批判“神不灭”论。聂豹王守仁心学正统传人。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。崇俭。人道曰为。太极实有。用人唯才。治学宗旨，宗密华严宗五祖。为善去恶是格物。文学家。顺天应人。焦竑大学者。协助韩愈推进古文运动，排斥佛道二教，讥讽理学家空口说“尽心知性”。以身为本（重身）。阴阳家创始人。强调道德层面上的“理”。次要是“诚”、申不害《申子》法家重要代表人物之一。性高洁，“心”是一切事物的基础和出发点。是本然之善。无为、焦循哲学家、用“人”来代替“神”。“道”具活性，重本轻末（商）”思想。但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精力的一种反思，
春秋
管仲《管子》法家代表人物，智以保身。颜元思想家、唯物主义思想家、道家崇有派代表人物。明朝文坛“前七子”之一。“唐宋八大家”之一。本性之善，心识与万物皆因缘和合而成。与阮元、王夫之、万物“生化之理”。将“道问学”与“尊德性”合二为一。社会、无生。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。抑制豪强，禅宗。教育家、唐甄思想家、重视现实，教规改革：创立独立的禅院、身体力行。黄道周明末学者、气一元论。得象忘言、“道”为最高范畴。文学家。不但深远者非训诂不明，神秀《大乘无生方便门》禅宗五祖弘忍弟子，为往圣继绝学，主敬。顾欢南朝齐大臣，“私”与“利”的合理性。一日不食等。吊民伐罪。“玄”是“不滞”。人与物、持无神论。根本道路为“齐物”。高攀龙政治家、永嘉学派创始人。性善情恶说。提倡独立思考，文学家、湛若水哲学家、自然界及其秩序是自然而然的，往来古今曰宙。兼收并蓄儒、首次把《毛诗》归于古文经典。道统论。因明学。“程门四先生”之首。
北宋
石介宋理学先驱。与胡林翼并称曾胡，人生于气运流行中，“二元论”，贵无论。无住为本。天地日月人物皆本于“一气”。子思：中庸。不重在教人如何“做官”“治世”，尊民意。慎到重“势”。重新整理《左氏春秋》，严明法令。对佛教中国化、天地而下，六祖弟子。儒释道三教合一。大一统。周勃同力诛吕。天、（黄宗羲评语）王守仁《传习录》著名思想家、力倡实学，理是气或物的根本。其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，理学家、刘禹锡哲学著作《天论》三篇，小康。以“诚”为本。又讲义理。理学先驱。道。
明
谢应芳理学家。批判王学“良知说”和“程朱理学”，成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》道士。刘基通经史、吕祖谦创立“婺学”，魏晋玄学创始者之一。当人与气运搏斗，文学家、合一论：心与物、六祖著名的法脉传人之一。理在气中，天下为公。近民便俗、提倡实学、合称明末清初三大儒。重仁义。文学家，批评理学。释、默坐功夫：以“平常”为要诀，郭象承其余绪，惟学圣贤为无弊。裴頠（wěi）西晋大臣、讲求“因古训以求义理”，法家代表人物。实学：以“居敬穷理”为本，学习西方先进科学技术。战略家、强调“步步着实”，《史记》没有给墨子立传，张履祥著名理学家，治乱之药石；德教者，实事求是而已，吕坤文学家、教育家、定中见佛，哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，湛然天台宗高僧。知行合一。万物万事各有其理，注未成便过世，审好恶以正其俗，道家代表人物、天地间只一气，神秘主义圣人观。动武用兵。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。兴修水利。性本体论。不能当真理。道、无为是君无为，天人合一、不立文字，还他湛然而已。坐忘修心和定慧双修。法治。理学家。著《战国策》、把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。文贵发明，无为而治。司马光《资治通鉴》政治家、玄的主张和说教进行激烈抨击和批判，天自然无为。明赏罚以统其法。一元论。“诚意”是他全部学说的根基。推动了实学思潮的高涨。被誉为平民思想家。人性无善恶论。国学大师、吴澄杰出理学家、邪不伐正。张栻创办城南书院，从先天心体上立根。魏伯阳《周易参同契》著名黄老道家、承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，日常生活，墨子《墨子》墨家学派创始人。批判谶纬方术。改、顺应自然。辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。文章整理自网络，洪亮吉经学家、尚贤。进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。理与欲、常以礼度自处，邢邵北朝魏、知羞恶、得道之人不为是非左右而超然自由。功利主义。章炳麟清末民初思想家、陆九渊宋明两代“心学”的开山之祖。重经济、兼爱。万物皆只是一个天理。成圣五阶段论。坐禅观心。理势合一。学习西方。宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。从道必吉。而是“气”的运动规律。主敬功夫。三道由一：大易、庄子、五行论。礼到贩夫真。常有。倡“道”“文”统一。内外两忘”的涵养功夫才能达到。窥基玄奘弟子。无神论。形神双全，思想家。将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。言行应以儒家“中道”为标准。洪秀全太平天国首脑。“二气五行说”。一心三观。科学家。法家“法术势”三派中，知行并发。经世致用。关学的杰出代表。汪缙思想家，方苞散文家，仁义礼智。古文运动即是重要手段。徐斡东汉末学者、以老庄为宗趣。司马承祯道教上清派第十二代宗师。自我反省，死生、安抚百姓、贫富相差是不可逆转的趋势。主张通达古今之变以经世致用。排斥佛老。未至于天道，即清静自然。思想家，教育家。刘向《战国策》经学家、大中学（大学中庸之学）：平民儒学，是一位沟通中西文化的先行者，保志南朝梁高僧。论学问以实用为标准。陆九渊）。然后禅教双忘，理与气、名家学派先驱人物。天地之内不存在无形的东西。理气不二。盈天地皆心。黄宗羲并称明清之际三大思想家。清初朱子学的倡导者，因时制宜，文学家、兵家代表人物。君臣、“元气”是构成自然界事物的基本元素。无为而治。重兵、商以致富。和会朱陆（朱熹、无念为宗，顿悟。所积而致。非攻。上应天时、行仁政。陈澧著名学者，惟时时知过改过。法治。定三义之禅义、名同而实异；知觉未必皆善，新律学体系构建。天下一人。无君论。会造成天下大乱，“明天理”须即物穷理。不只是穷心中之理；资于外求，远。批判迷信，史地学家和音韵学家，倡导“守道救时”。仙道非一。理气论。知乎平台显示问题，强调诚敬、物只是一事。著名炼丹家、教育家、天人感应，“太易”是万物本源。编等工作。张之洞并称“晚清四大名臣”。清初继往开来的一代宗师，“气学”创立者和代表人物之一。提倡知行并进，批判佛道。必攻不守，人富而仁义附。重宋学而轻汉学。法治。学术要为现实服务。古代一切汗青文化功罪全归史官，不在天地万物。物各有理。名实相符。医学家。和周敦颐、何心隐王阳明“心学”之泰州学派弟子。申不害重“术”。宇宙循环论。知“道”。越名教而任自然，朱之瑜学者、就和诸佛无异。人能改造自然。理学家。探索事物发展规律时，实行“仁政”，力求笃行实践。然其教人用功，亚圣。韩非《韩非子》法家思想集大成者，儒、继承和发挥了“重玄”思想，儒释礼节规戒，“天人合一”的生态观。理学创始人之一，文学家。是站在天下人的立场而言。反佛、合纵。审贵贱而通物情。探求全书义理。才可深懂《论语》微旨。法术也是本于道。著名天文学家、小国寡民。政治观：无为而治。宇宙便是吾心，孟子《孟子》儒家学派的代表人物，对宋明理学“道统论”进行深刻批判。“新”。接万物以别宥为始。删、主张兼收并蓄和会通中西。和黄宗羲、被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。说明朱学和陆学的不同，无神论。人生观：看淡生死。朱用纯著名理学家、北方王门学派代表人物之一。。神妙万物。苟一毫不尽其道，提倡“利国富民”。弃仁义。理学家、心性合一。不事雕凿。思想家，“道”是统治者必由之路。合同异。取得重大成功，文学家、非乐。哲学家、文学家、天志。宇宙生成四阶段说。文学家，罗钦顺著名哲学家，天地万物皆由理所生，阳长则阴消、以打通儒、顾宪成官员，与子刘歆编订《山海经》。心即是理。致良知。躬行实践。道，崇尚读书，张伯行大臣，天道曰施，学以致用，吴筠著名道士。因阴阳变化交合而生有形。情欲寡。随时识事。发明家。遏欲存理。复古，商鞅《商君书》政治家、杰出的无神论者。特重当下工夫。隐居避世、遍注儒家经典，濡弱谦下。道安《人本欲生经注》杰出的佛教学者。法术势相结合。慎重对待战争，气一元论，有理则有气。圣人与常人所禀有之气不同。克念。以气为本。教育家，君权神授。嵇康《养生论》《声无哀乐论》魏晋玄学的重要人物。“孝弟”就是“仁”之本。对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、戴逵著名美术家、鹖冠子《鹖冠子》道家代表人物。陈傅良永嘉学派中承上启下的重要学者。一神论，心三者名异实同，宣扬厚德隆俊。为万世开太平。法家“法术势”三派中，天道诸说，道家学派最重要的代表人物。被罗什誉为“中华解空第一人”。天道自然。只要不被妄想所系缚，程廷祚理学家。天道自然。无生死、重新排列六艺次序，道统。立武备以秉其威，天地万物均因禀气而生，气外无性，扬雄《太玄》哲学家、阳明学是明代影响最大的哲学思想。极力推崇汉学，即是自绝于天。墨、李颙哲学家。反对穷兵黩武。六经皆史。遵守礼法、刘安《淮南子》汉高祖刘邦之孙，人分五等，
陆贾对安定汉初局势做出极大贡献。古代郑玄东汉末年儒家学者、史思为政者要兴农桑以养其性，维导文学家、图加将源于老子之道的篇文玄作为最高范畴，两者别无二致。议收是张表中国哲学章建一名了不得的古代科学家。理在心，看完独宗程朱，古代可认为天主持公道，史思一念三千。维导重农抑商。图加苏秦著名纵横家、篇文也不是鬼神所能影响。有钱同使，便是圣学；学问之道无他，注重现实功效，甘泉以存心为主，齐国相国。便是致知。教育家。亦期用世。作客观公正的现实政治社会批判。大九州。苏轼宋代重要的文学家，“苏氏蜀学”创始者和集大成者。反神学。儒释道三教合一。“气”为人和万物本原的一元论。性、徐光启著名科学家、从自己胸中辟出一片天地。性善。
东汉
桓谭哲学家、中察人情、遍习五经，以指导自己的人生。情是性的发动。“东南三贤”之一。为理学奠定了基础。气质之外无性。天人合一。太极等同于天、个体养生，生万物；人之所能者，经学大师。实为近代人口学说之先驱。被论者推为“明初理学之冠”。郭象《庄子注》玄学家。自然观上吸收张载“气”论。齐时无神论者、杨朱道家杨朱学说派创始人。郑玉理学家理气相即。反佛。崇儒排佛。杨东明著名理学家，使经学进入了一个“小统一时代”。聚散之理就在其中。不为旦昼梏亡，止观双修。温良谦恭、道器非两物，论述天的物质性，主张中西合璧，崇有派首脑。治乱世应用重刑。顿悟说。关尹《关尹子》周敬王之大夫，史学家、孙奇逢理学大家。成为唐初道教哲学一大主流，鲍敬言两晋之际思想家。指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，理是天地万物本体，以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。与时消息。空、地图学家。形质神用。经世致用。左宗棠、治人先治己，教育家、明末大儒刘宗周弟子。喜非毁俗儒。中国浪漫主义文学的奠基人。意、反对“神不灭论”，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。“理”是“气”运动变化的条理秩序。经学家、诗人，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，因行得知，万有“自生”。实用主义。以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。曹端著名学者、诗人和思想家。颜钧泰州学派重要代表人物，以两为体。反对因袭旧说。荀子《荀子》儒家代表人物，天为道统之原。亦是天理。动静交养”的含意。气化即道。语言学家。“格物穷理”论。新法家代表人物、“富国必以本业”的农本思想。避其异、“太一”为万物根本。韩愈“唐宋八大家”之首。著名道教学者。法诸家，
南宋
胡宏湖湘学派的实际创始者，仁治理军队和民众。国家制度要根据形势的变化而改变。众生心性本来圆满成就，命、轻罪重刑。王安石著名的思想家、连横。气昌而情挚。仁政。范蠡被后人尊称为“商圣”。“阳明之功谲而不正”，纵横家鼻祖。
元
黄震“东发学派”创始人。王通著名教育家、详于灾异，注重研究田赋、教相判释以破一切有所得见为主旨。空义，“物能”与“技能”并重。明体适用，圆融三谛。内心虚静。淡、时时刻刻遵守。但把讲功利与讲义理结合起来，程颢、限制贵族特权。引老庄解说佛经。五种姓说。南宗顿教为正，即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，反对因果报应说。天下物皆可以照理，推尊“太极”，帝、开明儒家心学先河。天体运动说。邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等大哲学家，史学家、被誉为“通儒”。谋略制胜。生态农业思想。诗人和北宋理学的奠基者。死者为不仁。炼丹理论家。理学造诣很高，知恭敬、主“敬”。讲求学统。北宗禅创始人。提倡学术接触实际。创“西山真氏学派”。反对空口说性命，一体二用。非命。主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。有衣同穿，神灭无鬼。忠于君王、先修神后炼形。尊天子、黄宗羲经学家、法相宗创始人，谭峭《化书》著名道家学者。关注水土流失问题。邓牧道家学者。钱德洪王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。提出“言尽意”思想，使道教哲理及修炼思想更加升华。因为王道重人情，批驳程朱理学，并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩大。满街都是圣人。“达”，吴与弼崇仁学派创立者，非斗。天理即在人欲之中。倡改革，物则不通，玄学家。力辟佛老，等义、提出“物理远而心性近”，因地制宜发展经济。调和儒道，正直，春从江岸转，求诸内，贵己。致力复兴儒学，神者气之伸，内以遣忧”之学皆有价值。常胜于不争不费。严整治军，备战。学术必须致于实用，要通过“动静无心，建立南宗的一个得力人物，思想家，存天理。为天地立心，都遵循古礼。伦理。改革家、被称为“海内大儒”。辞赋之祖。刘因著名理学家、即器求理，重民。复心、爱好音律，存天理、江右王门次要代表人物之一。顿悟资于渐修。吕后时，反专制、格物致知论。阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》“竹林七贤”首脑之一。抨击谶纬符瑞，与李颙、“形气”论。改革家。默坐澄心，识人应听其言，涅槃无名。吃紧工夫全在涵养，养性保寿。东方兵学鼻祖。持敬。为学注重“为善去恶”的修炼功夫，心为虑本。人性二元论。最早表达了“中体西用”的指导思想。哲学家、李塨学派重要弟子。本土化也起了重要作用。敦本务实的选才用人思想。魏晋玄学的重要人物。河图与洛书，就是“行”，王夫之与顾炎武、关学创始人。发展变化的原因是阴阳作用。儒学大师、泯灭一切差别，为永恒的物质长存。其为一理。
找了好久终于找到一篇简单版的思维导图，坚于自用，德性天与，知是非，齐生死、力排陆王。无用之用。静中只体认本性、性善论。《列女传》等，陆王心学集大成者。“天理”说。着重内心修养，主观来自客观。“好老庄之书，慎独、充满个体主义、名列“唐宋八大家”。“阳明自少独学无师，文学家、为生民立命，“大农业”系统观。天人两分。刊刻家、心只是灵明，认为王学中“致良知”的“致”，得意忘象。分析“天命论”产生的根源。圣人无情。张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》思想家、思想家。创立上蔡学派，即“明道存心认为本，全性保真。举贤授能。方志学奠基人，礼、师夷长技以制夷。应撝谦经学家，顿悟成佛。张湛《列子注》学者、尊子贬孔。喜研究佛经。形灭而神不灭，皮锡瑞清末学者，周敦颐《太极图说》《通书》等儒家理学思想鼻祖。潜谋于无形，性、无为，
唐
吉藏《中论疏》
三论宗创始人和集大成者。正人必先正己。“颜李学派”创始人。尉缭《尉缭子》兵家人物。崇尚儒教，道家思想家。与宋濂、格物是格天下之物，欧阳建西晋太守，佛学家。胡居仁理学家。天地万物只是一气聚散。以求放心为要。官员。数学家、重本抑末。墨子似乎就从思想界消失，耕读并重，复性。以名法理国。受唯识学影响，散文家、宋代文学最高成就的代表。
五代
杜光庭高道，唐代古文运动倡导者。将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，王廷相著名文学家、用道、变古愈尽，反对土地兼并。亦不薄陆王；朱王合一，教育家。奉养过厚并非好事。未至于圣人，相信炼制和服食金丹可得长生成仙。禅寺，强调人事，一气而已。隐逸：柔、恢复王道政治，大一统，一心专念、有物必有则，奠定了道教丹鼎学说理论基础。兴平之粱肉。“三教合一”。晓天文、经制之学重典章、戏曲理论家。提出崇有论。“宣夜说”，与其胞兄程颢共创“洛学”，性恶论。良知者——知恻隐、强调自由自在的处世态度。元气、思想家、至教无言。打破了程朱理学教条。重“自然”而轻“名教”。则在于实行“汉法”。”傅山道家思想家、便民愈甚。文三者合一。汉字是单音节，正人心。刑名、圣人相传的“道统”即是“心”。荀悦史学家、以九为洛书，反迷信。个人家庭可以弃而不顾，良知一点虚明，推崇苏武、人生观：清虚自守。也不须传。刑罚者，否定语言不能表达事物的说法。而是重在如何“做人”“救世”。对治贪嗔痴三毒。而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。反对士大夫空口说理性耻于言行，“定性”论。道门首脑。忧乐，谭嗣同著名政治家、重义理而轻文章。
清
宋应星《天工开物》明末清初著名科学家、何承天南朝宋大臣、宣扬无神论。重致用，列入古文经典。戴震著名语言文字学家、以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。反对理学空口说，外交家。离坚白。罗洪先理学家、以玄为中心思想。诸葛亮蜀汉丞相，郑思肖诗人、绝圣智、达到内外合一地步。培养文武兼备、加强集权。洪仁玕太平天国后期次要首脑。一物我。被誉为清学“开山始祖”。首次把《周官》称为“经”，“气”的“人化”。许衡理学家，至诚、禅定目的为进一步认识本无。唐鉴晚清理学大家。中国近代科学先驱。中国汗青上第一位伟大的爱国诗人，对“天泉四句教”有独到见解。其论性论太极，高诱东汉末学者、思想家。气、禅教一致。无处不饱暖。以主忠信为先，古文经学的真正创始者。从有关文献来看，《庄子注》能够是向秀的著作，被誉为“朱门首脑”“闽学干城”。对儒道身体力行，无待于外，澄观华严宗僧人。“极微”是世界本原。遂欲达情。全盘否定孔孟。性日生而日成。吸收诸子百家改善儒学。天，王源思想家。刘歆《七略》中国儒学史上的一个重要人物，世界起源于“虚”。四重二谛。反对“生而知之”。言偃：礼乐。彭绍升著名理学家、通识时变的社会变革思想。文学家和改良主义的先驱者。思想家。反对生而知之。用尊夏卑夷观点来反对佛教。刚正不阿。实事求是、后者无穷尽。学者。“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。天人合一。富贵在地。何晏魏国玄学家、”魏源《海国图志》启蒙思想家、要旨是人民的足欲。心与理、不动心。扬其长、思想家、傅玄文学家、在具体方法上提倡“比勘”。有益国计民生，以德治国，激烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“默坐冥想”主张。焦循同为“扬州学派”杰出代表。东林党首脑。政治家、文学家、学术界也一直没有公认的定义，元代百科全书式的通儒和学术大师。提倡不能离开人欲空口说天理，文为道用。刘献廷地理学家。书画家、梁启超称之为“前清学者第一人”。南北朝新天师道的改革者和代表人物。直入山中去，尊奉程朱理学，不能传，民族英雄。“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。般若无知。谨守朱子家法。蜀学集大成者。一物须有一理。帝王任人不当，发挥道数无遗余。不能离行言知。董仲舒《天人三策》思想家、仁等。知行合一。惠施名家学派的开山鼻祖和次要代表人物。首创“义法”说，成书《庄子注》三十三篇。皆同体于理。无相为体，亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。无神论者。即是止观并运。师说符于佛意。其核心理论是万物自生的“独化论”。并与道教戒律融为一体。
西周
周公“元圣”，任用贤人。反观、言语道断；心行处灭，思想家。方以智著名哲学家、天是自然的，天下万物皆生于理。穷理在于居敬，又以儒道互补。改革家。推明古经，权谋。民本。主张忠君爱国，地理学家、唯识哲学。不法其故；苟可以利民，批判慈恩、而臣有为。宰相，外交家和谋略家。有“浙东史学殿军”之誉。虚与实，与顾炎武、设法禁奸。万物生化有其规律。皆合乎道。屈原楚国诗人、反对讲学空口说，。王充《论衡》唯物主义哲学家，汉武帝“罢黜百家，不是礼义。天与人“交相胜，罢黜百家、恶是名不是实；无人欲便无天理。吸取儒家五常观念、史官之所以可尊，且有双遮双照之统一。释藩篱为宗旨。重心之未发时“预养”功夫，被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。法后王。主张穷理，仲长统东汉末年哲学家、广其爱而节其爱。止寂他想，无神论。就可以造就“良知良能”。对外做好战备。万事皆出于理。以“四无”为核心，性、玄奘《成唯识论》著名高僧，是无限大和无限小的统一，玄学家、个人的人事的反思。匹夫有责。游心、对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，在儒学式微、阮元著作家、亦颇与程朱不同，不真空论。将天的好生之德广被人间。音韵学家、建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。性命双修。王玄览唐代高道。慎用权力。施政：仁政爱民。经学家、孙复与胡瑗、不满魏晋清谈，外交家和谋略家。舍道则物无所依据。荷泽宗创始者，从儒道互补的角度来沟通天人。不可谓之成人。河东学派创始人，教育家。知与行、有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。程颐理学家和教育家。下观地利。必以穷理格物为本，慧能《六祖坛经》禅宗六祖。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。重视《小学》，著名政治家、天与天道。治万物。修辞立诚，以气为本。归命安养。石介并称“宋初三先生”。把孔孟之道统一于老君之道。颜回：德行。史学家，天文历算学家、道家人物。反对天符、实行屯田制，程颢《定性书》《识仁篇》等哲学家、神仙可学。批判五行说。说和陈平、天地人物之变化皆性之变化。对荀子、蔡元定朱熹理学的次要创建者之一，明鬼。批判怪力乱神，思想家，敬天保民。都是合一不可分割的。决不可分先后。道是自然之理。贤首、经世致用，是形成天地人物的质料。取信于人。陈建学者。举贤才。与姚鼐、“圣贤之言，无神论思想家。无为而治，灭人欲。理学家。天不能故生人。教育家。激烈抨击君主专制，知、僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，人心动静产生性情，但两者又相互表理，水利等。邹守益著名理学家、反对贵无论，只要具备肉体形躯，性情论。五种唯识。吕才哲学家、取决于“阴阳”二气。发扬陆九渊“心学”。进步思想家。被奉为“程氏正宗”。薛瑄著名思想家、心与性、学道者当扫尽古人刍狗，崔寔东汉后期政论家。不拘一格、官至秦国丞相。成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。
三国
曹操三国中曹魏政权的奠基人。不法先王，以数日不食、屏斥佛教与道教。天地万物“同体”。法家“法术势”三派中，元气论。尤为厌恶知识份子唯利是图，拯溺济危。重战、慎战、中道为佛性。文以明道。见侮不辱。恕道。以夏变夷、修养为圣。“实事实功”，王符政论家、把《易经》提到首要地位。经学大师。司马谈《论六家要旨》司马迁之父，黜诸侯。蔡沉理学家。渐悟法门。以一其制度。力辟王守仁心学。生死是事物发展的必然规律，柳宗元唐宋八大家之一，注《庄子》三十三篇，但总的理只有一个。政治和军事相结合，大道只在自身，李侗理学家。不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，与朱熹、天地人物尽在性命之中，费密著名学者、治剧辩之言”。只是天理的变化。以“生意”解释仁，气有聚散，朱熹《四书章句集注》《周易本义》闽学派的代表人物，必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。颜元、反对空口说义理。有气乃有形。目录学家、“东林八正人”之一。教育是人后天赖以长进的最根本的道路。中国佛教三大翻译家之一。主张文章、宇宙无限说。中国古典史学终结者、人胜天。哲学家。宇宙观：天道自然。尊崇朱熹理学、理为太极，僧肇《肇论》鸠摩罗什弟子，生死一如。求实。李光地名臣、民本。天地四方曰宇，曾参：孝、别同异，探究“天人之事”。无善无恶心之体，维新派人士。宇宙空间充满“元气”，无为而治。与李鸿章、贬斥程朱理学为伪道学。书法家、章学诚杰出史学家和思想家，批判“贵义贱利（经济）、“圣人”是最高人格。技术救世。论古必恕。知己知彼。百姓日用是道。质诸天道而本于人事。清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。经世载物。散文家、进学在致知。增、原来本色，认为有极不妥帖处至篡改了经意。“本”是最高的“道”，天下兴亡，就事求理。心即理。儒家“中庸”即道家“无名”。龚自珍思想家、立言当有助于教化。兵家代表人物。每一事都有法度，将“仁学”发展至“万物为一体”地步。平土。三昧是专思寂想，并用贤人。保身全生。章溢合称浙东四大名士。吕不韦《吕氏春秋》战国末年著名商人、散文家和思想家。辅佐万历皇帝朱翊钧创始“万历新政”。法家创始人之一。没有意志，抨击时文。注重研究经济致用事功之学，救世治民才是圣人之道的根本宗旨。荒政观。提倡功利主义。人性无善恶论。晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、经世致用的人才。思想家、泰一者，天文学家和数学家，贾谊《过秦论》西汉初著名政论家、汉初五大夫之一。今胜于古。提出治经新方法。文学家。常无、尊师重道。公孙龙《公孙龙子》名家离坚白派代表人物。“气”是宇宙万物根本，宋元之际代表性社会批判思想家。性中之形。确定自然规律的客观性。历来受人钦慕。以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。
秦
李斯协助秦始皇统一天下。治学特点突出表现为“经世致用”。民主主义革命者。不循其礼。节葬。黄绾学者。无处不平均，灾异横生。经世致用。被誉为江南大儒。神前人人平等：有田同耕，“理”不是客观存在，做学问不喜陆王家言，理在事中。张载、哲学家和军事家，以合于世用。江永著名经学家、气、理在事中、第一个反对“礼治”。“古今隐逸诗人之宗”。尚同。气运感动。万变而各有定理。鬼者气之屈。尚礼重法。核心是天道自然，反对贵无论和崇有论，知行合一。尧舜与途人一，思想家、李觏重要的哲学家、是“理”是“道”。游世。熊伯龙顺治帝教员。禁绝私学。与游酢、仁义之师。并兼广大，官员。彻底的无神论。通过著述教学挽救学风世风。性中之象；地，躬行实践、理学史上最重要的传道人物之一。包括对自然、人性善恶，画家。阐明朱子学问思想的先后次序，著名佛教改革家。天人感应。义理产生于实录。反对僵化、人的良知不会泯灭，政论家。删其余十九篇。文学家。陈亮永康学派的代表。法相宗高僧。万物一体。反禁欲主义，圣人与伟人一。老子弟子。主张试见和试验。宋钘《宋子》战国道家学派前驱，庄子《庄子》继老子之后，文以载道。仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。礼。还相用”。谢良佐官员、无爱恶的“太和”社会。政治家、阳进则阴退，耶儒互补。尊君为天。哲学家、穷通、同时讲究仁义，教育家。王夫之并称“明末清初三大思想家”。除皓大“元气”外别无他物。无为而治。超越因果轮回的捷径——往生净土。功利主义。一即平常之体，理学创始人之一。人的穷通都由天命决意，创五时八教的判教方法。以禅证儒。笃守程朱，不务虚谈,践履笃实。兴修水利。两人关联在师友之间。修道者保持此地步即可“无生死”。守静去躁。执大同之制。使“本真”的心恢复，力行。“竹林七贤”首脑之一。仁政。性即理。道、心为身主，思想家，方孝孺大臣、鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，文学家。天人相与。天地万物的本原就是元气。大体平等的社会布局解体以后，其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，理学家。自然，心学的奠基人、阳顺阴逆，精兵法，有理乃有气，幻想社会是无亲疏、人性同于物性，非敢立异也”。弘扬儒道。理学集大成者。在为学之序上，理。“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，儒家道统，人口绝对过剩论。皖派经学创始人。音乐家。梦境受肉体感觉和醒时思维影响。主张“自然”排斥名教。有京氏易传存世。樊逊北齐文学家、道不离器、不存在高下贵贱。“道”为本体。既非人事，列御寇《列子》创立贵虚学派，薛季宣哲学家，“泰山学派”创始人。吾心即是宇宙。人人皆具佛性。刘大櫆合称桐城三祖。学者、物不迁。物格知至，非存心固无认为格致之本。
西晋
向秀《难养生论》魏晋竹林七贤之一。山中别有天；此心无处住，复性之善。节俭、主张以心性为先。欧阳德著名理学家，慎到《慎子》从道家中分出的法家代表人物，道是“虚实相通”，政治军事理论家，忠认为国。父子等尊卑秩序，地道曰化，自治莫大于气。教外别传；直指人心，生生不已，生生不穷。实行儒家的仁政以获得民心，以吏为师，孙盛东晋中期史学家、喜恕未发而非空，将格物与实践统一起来，孝顺父母、众生皆可修道。竺道生佛教学者，理学一代宗师。节用。刘峻南朝文学家。维护中央集权，叶适永嘉学派集大成者。吕祖谦合称“东南三贤”。理只在气中，具有“以静为主，“唐宋八大家”之一。理气一元论。实行则须始于实学。人性本善。准确的理解不易，其所著《仁学》，后面一篇文章不能以表格形式呈现，以无为本，张居正内阁首辅，文学家。知过改过，有善有恶意之动；知善知恶是良知，明理躬行，“抱一”就是“复本”，法先圣。在治学之道上要求做到“博”、杰出的政治家、齐昏暗、怀海《百丈清规》禅宗高僧，经学家、维护公室利益，以柔克刚。体认天理。神、军事家、其人格堪称儒学教化下的典范，名、劝谏艺术：曲谏、贵无贱有。建立“甘泉学说”。陆世仪理学家、隐士。独尊儒术。曾注《庄子》。李筌道教思想理论家，“气”具实体性，诗人。诱谏。便是作圣之机；时时保住此一点虚明，先天学。万物统一于天理，予以格物致知为先。因势、二谛、经世宰物认为用”。如来藏缘起。乃为至善。是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。陈确明末清初思想家，宇宙本原为“理”和太极。文天祥的伟大人格。礼法结合。推六经之旨，用《华严宗》《易经》阐述自己思想，李贽官员、优胜劣汰。思想家。完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。尸佼《尸子》著名政治家、虚壹而静。阳明学派次要成员之一。先约三种佛教证三种禅心，养生学家。思想家。重视、杨泉哲学家，阴阳相互依存、圣人苟可以强国，论人口增长过速之害，主张读书要讲求实用。释道风行之际，首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，天命、善恶论：天地间无所谓恶，杨时号称“程门四先生”。重视经济之学，德行并重，施仁义、返归本旨。顾炎武明末清初杰出思想家、人与环境相依存。理气断非二物。获得民心的关键，则心之体用益备。张仪著名纵横家、反对“弃日用而论心，反对割据谮乱。支遁高僧、司马迁《史记》伟大的史学家、诸法性空的中道实相论。圣愚差别只在“觉”与“迷”。今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。“道”本性静，活者为仁，刘劭曹魏思想家。还应观其行。王艮传承阳明心学的泰州学派创立者。尽性与事功相互统一的心性学说。老子《道德经》道家学派创始人。胡瑗大儒学者。又与罗从彦、淡泊名利。存心养心。尚实斥虚。造为宪令。汗青之父。崇法尚刑。慎重地对待战争。喜老庄，教育家。对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。批判神学，是维新派第一部哲学著作，天地万物皆气聚而成形。诗人、有形之物皆假名，政治家、主张经世反对弃世，王懋竑学者，义。并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，人人可做君主，冯桂芬改良主义之先驱人物。师法后王。前者有始终，学积有生。道与人互相依存联络。魏了翁理学家，忠恕。兵制、不过可以在我的公号浪兄笔记查看。重经济，著名理学家、自求本心；养气持守、范缜《神灭论》著名唯物主义思想家、把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。理学家。兼收并蓄。造势。同义。文学家，学者。鲁胜中国哲学史上一位兴微继绝的人物。情感自由抒发。因势利导。陆九龄儒家心学创始者之一。得道者其德柔弱容众、忠义。名士、法治。“数”左右汗青进程。主静。每一言行都合礼节。思想家、反对“理在气先”，性是理之形体，以权术用兵。毕生研究朱熹之学。无君。。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。知先行后。概率论萌芽。以孝弟为本（重孝）。即浅近者亦非训诂不明。学者。其《化书》在中国思想史上居重要地位。湘军的创立者和统帅。深以放达为非道。主则有意存，“理”是先于万物的“天理”。太极、“存天理”须先“明天理”，公正。直到鲁胜给墨家作注。对财物看淡。以“气”为体，顺吉逆凶。法家代表人物。相对主义色彩。并在构筑宇宙生成图式、
战国
吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，哲学家。在“才性四本论”中持“同”论。王弼《道德经注》《周易注》等魏晋玄学的次要代表人物之一。天人合一。政治家、东林党首脑，宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。老子三家思想加以揄扬，风俗是国家的根本。道三教归一。认为是事物本源，法先王。也是心学的殿军。玄觉《证道歌》高僧，博学多通，泰州学派代表人物。圣人体天。文学家。提倡“悔过自新”。仲由：勇武。
南北朝
陶潜中国第一位田园诗人，杨简“淳熙四先生”之一，色法无有自性。颜元一起被称为明末清初中国五大学者。天之元气。关注“家国天下之事”。九省疆臣，心是太极，唐仲友著名理学家。名利共物役。黜是非、哲学、无为而治。均田、杨时“程门四先生”之一。“二十四友”之一。书法家、医药学家。汪中著名哲学家、约束官员、焚书。对内修明文德，政治家。儒家“六经”颠末后人吹捧拔高，友爱兄弟、尤重经世致用之学。人道中和。借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。气一元论，存天理，文学家，制礼作乐。政论家。反对地方割据。三谛不但相即，奠基人。游酢著名理学家。桐城派创始人，行仁义。吕大临、“无情有性”论。“建安七子”之一。经世致用、就有了做圣人的条件。以德服人，战国宋尹学派前驱，佛学家和文学家。恭敬、统一法度。居敬在于存心。哲学家。下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。天胜人，唯识境行果。理气非两件。独尊儒术”后，“精”、也是中国近代思想史中的重要著作。鸠摩罗什的著名门徒之一。史学家、笃志卫道和忧民情怀。一听于天。无思无虑即道心。郭象则进行了篡、包含并相互转化。善鼓琴，心、思想家、不重“致良知”，紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，天人合一。血气心知。不言教化、尹文道家学派代表人物，至道无为、思想家。文学家、书法家。傅嘏（gǔ）曹魏后期重臣。以十为河图，不为人先。以程朱理学为本，义、德、反对宋儒空虚疏狂的积习，琴师、佛学家、主张中央集权，文子《文子》道家祖师和次要代表人物，人性的可塑性。政治家。严以治军，万物形体消灭后又复归于理。京房《灾异论》治易学，提倡功利，地动说。修正王守仁“四句教”。无神论。“良知”不是现成的，教育家、教育家。合“自然”与“名教”为一。人的一切都是“道”的作用和表现。对待西方技术“会通以求超胜”。政论家，举贤授能、鄙视世俗，孙膑《孙膑兵法》军事家，不学不虑，被尊为三朝阁老、见性成佛。爱人安民。死生有术，道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。吕大临金石学家。“直而达之”地去体验道。打破了传统的“学而优则仕”。无神论。自然天成。邹衍《邹子》道家代表人物，炉火三者相通，顾炎武、形神并妙。宇宙源于无形，何瑭学者。为精力本体。形神相即。人性高于物性。实学。五德终始说。以儒家经典为基础，无形之物无假名。文学家、鸣谢作者
本文来源哲学与艺术（） 商鞅重“法”。一代文宗。遗伦理而语道”。理存于欲。文学家、汗青进化论。至治无声、心佛倶寂。李翱曾从韩愈学古文，不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，达到“大同”。邓析“名辨之学”倡始人，孔子《论语》儒家学派创始人。认为人即是上天的具体化，正君道。汗青循环论。又把理学“主一”观念引入默坐论，叶琛、“北宋五子”之一。程朱理学与陆王心学应取其同、男女平等。文武兼施。强兵、炼形为主，三世轮转。人为天地之心，改革家。在能从全面着眼，北宗渐教为偏。
东晋
葛洪《抱朴子》《肘后方》道教学者、反对专任法制。由迹求道，自由。武备，公孙侨郑国政治家、以法为教、真德秀继朱熹之后的理学正宗传人，为“至道”。涵养须用敬，可持续发展思想萌芽。仁学精力：“冲决罗网”以正其义；将科学、灭人欲。变法图强。把“天地”实体也视作“道”。太一、汤斌政治家、“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。李侗并称为“南剑三先生”。天人关联学说：天之所能者，忘祸福，得丧、经世治生，“戊戌六正人”之一。天文学家。以汉儒为宗，辩证。名分使群。
隋
智顗《摩诃止观》《法华文句》中国天台宗始祖和实际创立者。天道自然。明学术、苏辙文学家、反佛。动静观。毛奇龄经学家、稷下学派代表人物之一。将秘藏古文经本传出内朝。不能干预人事。主张经世致用，黄老、黄宗羲齐名，无极而太极。陆陇其理学家。儒学先驱、宋尹学派创始人及代表人物。李塨哲学家、渐修。诗人、道宣《四分律》中国的律宗初祖。有饭同食，泰州学派的一代宗师。思想家。禅灯默照，“敬”。随处好安禅。慧远《法性论》中国净土宗始祖。恩威并重（治军）。万感交集而不动。气是构成天地万物的最终基元，不出文记。衷情圣王的“明君论”。中国戒律思想史上的重要思想家。仁。极重史德。“一介之士”是“至宝”。物以道为体，民本。均天下、王畿王门七派中“浙中派”创始人，宣文教以章其化，明慎用刑。天人合一。以理服人。文学家。大臣。“顿从渐来”的顿渐合一说。曾国藩《曾国藩家书》中国近代政治家、创始京氏易学，融会理学诸派，神会《南宗定是非论》禅宗六祖晚期弟子，湖湘学派的鼻祖，在程朱理学发展史上起到桥梁作用。刘宗周明代最后一位儒学大师，法治。反对空口说心性。陈献章江门学派创立者，理与心一。雕塑家。重农不抑商。程颐并称“北宋五子”。胡直学者。民本。道教集大成者。诸宗融会、罗汝芳著名哲学家、心造天地万物。重实用而不尚空口说。谨严用兵。爱国幻想。“外能利物，官员。不满轻视事功的放达风气。心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。哲学家。寇谦之北朝道教代表人物与首脑，“余之说经，人性本善。批判“神不灭”论。聂豹王守仁心学正统传人。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。崇俭。人道曰为。太极实有。用人唯才。治学宗旨，宗密华严宗五祖。为善去恶是格物。文学家。顺天应人。焦竑大学者。协助韩愈推进古文运动，排斥佛道二教，讥讽理学家空口说“尽心知性”。以身为本（重身）。阴阳家创始人。强调道德层面上的“理”。次要是“诚”、申不害《申子》法家重要代表人物之一。性高洁，“心”是一切事物的基础和出发点。是本然之善。无为、焦循哲学家、用“人”来代替“神”。“道”具活性，重本轻末（商）”思想。但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精力的一种反思，
春秋
管仲《管子》法家代表人物，智以保身。颜元思想家、唯物主义思想家、道家崇有派代表人物。明朝文坛“前七子”之一。“唐宋八大家”之一。本性之善，心识与万物皆因缘和合而成。与阮元、王夫之、万物“生化之理”。将“道问学”与“尊德性”合二为一。社会、无生。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。抑制豪强，禅宗。教育家、唐甄思想家、重视现实，教规改革：创立独立的禅院、身体力行。黄道周明末学者、气一元论。得象忘言、“道”为最高范畴。文学家。不但深远者非训诂不明，神秀《大乘无生方便门》禅宗五祖弘忍弟子，为往圣继绝学，主敬。顾欢南朝齐大臣，“私”与“利”的合理性。一日不食等。吊民伐罪。“玄”是“不滞”。人与物、持无神论。根本道路为“齐物”。高攀龙政治家、永嘉学派创始人。性善情恶说。提倡独立思考，文学家、湛若水哲学家、自然界及其秩序是自然而然的，往来古今曰宙。兼收并蓄儒、首次把《毛诗》归于古文经典。道统论。因明学。“程门四先生”之首。
北宋
石介宋理学先驱。与胡林翼并称曾胡，人生于气运流行中，“二元论”，贵无论。无住为本。天地日月人物皆本于“一气”。子思：中庸。不重在教人如何“做官”“治世”，尊民意。慎到重“势”。重新整理《左氏春秋》，严明法令。对佛教中国化、天地而下，六祖弟子。儒释道三教合一。大一统。周勃同力诛吕。天、（黄宗羲评语）王守仁《传习录》著名思想家、力倡实学，理是气或物的根本。其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，理学家、刘禹锡哲学著作《天论》三篇，小康。以“诚”为本。又讲义理。理学先驱。道。
明
谢应芳理学家。批判王学“良知说”和“程朱理学”，成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》道士。刘基通经史、吕祖谦创立“婺学”，魏晋玄学创始者之一。当人与气运搏斗，文学家、合一论：心与物、六祖著名的法脉传人之一。理在气中，天下为公。近民便俗、提倡实学、合称明末清初三大儒。重仁义。文学家，批评理学。释、默坐功夫：以“平常”为要诀，郭象承其余绪，惟学圣贤为无弊。裴頠（wěi）西晋大臣、讲求“因古训以求义理”，法家代表人物。实学：以“居敬穷理”为本，学习西方先进科学技术。战略家、强调“步步着实”，《史记》没有给墨子立传，张履祥著名理学家，治乱之药石；德教者，实事求是而已，吕坤文学家、教育家、定中见佛，哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，湛然天台宗高僧。知行合一。万物万事各有其理，注未成便过世，审好恶以正其俗，道家代表人物、天地间只一气，神秘主义圣人观。动武用兵。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。兴修水利。性本体论。不能当真理。道、无为是君无为，天人合一、不立文字，还他湛然而已。坐忘修心和定慧双修。法治。理学家。著《战国策》、把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。文贵发明，无为而治。司马光《资治通鉴》政治家、玄的主张和说教进行激烈抨击和批判，天自然无为。明赏罚以统其法。一元论。“诚意”是他全部学说的根基。推动了实学思潮的高涨。被誉为平民思想家。人性无善恶论。国学大师、吴澄杰出理学家、邪不伐正。张栻创办城南书院，从先天心体上立根。魏伯阳《周易参同契》著名黄老道家、承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，日常生活，墨子《墨子》墨家学派创始人。批判谶纬方术。改、顺应自然。辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。文章整理自网络，洪亮吉经学家、尚贤。进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。理与欲、常以礼度自处，邢邵北朝魏、知羞恶、得道之人不为是非左右而超然自由。功利主义。章炳麟清末民初思想家、陆九渊宋明两代“心学”的开山之祖。重经济、兼爱。万物皆只是一个天理。成圣五阶段论。坐禅观心。理势合一。学习西方。宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。从道必吉。而是“气”的运动规律。主敬功夫。三道由一：大易、庄子、五行论。礼到贩夫真。常有。倡“道”“文”统一。内外两忘”的涵养功夫才能达到。窥基玄奘弟子。无神论。形神双全，思想家。将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。言行应以儒家“中道”为标准。洪秀全太平天国首脑。“二气五行说”。一心三观。科学家。法家“法术势”三派中，知行并发。经世致用。关学的杰出代表。汪缙思想家，方苞散文家，仁义礼智。古文运动即是重要手段。徐斡东汉末学者、以老庄为宗趣。司马承祯道教上清派第十二代宗师。自我反省，死生、安抚百姓、贫富相差是不可逆转的趋势。主张通达古今之变以经世致用。排斥佛老。未至于天道，即清静自然。思想家，教育家。刘向《战国策》经学家、大中学（大学中庸之学）：平民儒学，是一位沟通中西文化的先行者，保志南朝梁高僧。论学问以实用为标准。陆九渊）。然后禅教双忘，理与气、名家学派先驱人物。天地之内不存在无形的东西。理气不二。盈天地皆心。黄宗羲并称明清之际三大思想家。清初朱子学的倡导者，因时制宜，文学家、兵家代表人物。君臣、“元气”是构成自然界事物的基本元素。无为而治。重兵、商以致富。和会朱陆（朱熹、无念为宗，顿悟。所积而致。非攻。上应天时、行仁政。陈澧著名学者，惟时时知过改过。法治。定三义之禅义、名同而实异；知觉未必皆善，新律学体系构建。天下一人。无君论。会造成天下大乱，“明天理”须即物穷理。不只是穷心中之理；资于外求，远。批判迷信，史地学家和音韵学家，倡导“守道救时”。仙道非一。理气论。知乎平台显示问题，强调诚敬、物只是一事。著名炼丹家、教育家、天人感应，“太易”是万物本源。编等工作。张之洞并称“晚清四大名臣”。清初继往开来的一代宗师，“气学”创立者和代表人物之一。提倡知行并进，批判佛道。必攻不守，人富而仁义附。重宋学而轻汉学。法治。学术要为现实服务。古代一切汗青文化功罪全归史官，不在天地万物。物各有理。名实相符。医学家。和周敦颐、何心隐王阳明“心学”之泰州学派弟子。申不害重“术”。宇宙循环论。知“道”。越名教而任自然，朱之瑜学者、就和诸佛无异。人能改造自然。理学家。探索事物发展规律时，实行“仁政”，力求笃行实践。然其教人用功，亚圣。韩非《韩非子》法家思想集大成者，儒、继承和发挥了“重玄”思想，儒释礼节规戒，“天人合一”的生态观。理学创始人之一，文学家。是站在天下人的立场而言。反佛、合纵。审贵贱而通物情。探求全书义理。才可深懂《论语》微旨。法术也是本于道。著名天文学家、小国寡民。政治观：无为而治。宇宙便是吾心，孟子《孟子》儒家学派的代表人物，对宋明理学“道统论”进行深刻批判。“新”。接万物以别宥为始。删、主张兼收并蓄和会通中西。和黄宗羲、被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。说明朱学和陆学的不同，无神论。人生观：看淡生死。朱用纯著名理学家、北方王门学派代表人物之一。。神妙万物。苟一毫不尽其道，提倡“利国富民”。弃仁义。理学家、心性合一。不事雕凿。思想家，“道”是统治者必由之路。合同异。取得重大成功，文学家、非乐。哲学家、文学家、天志。宇宙生成四阶段说。文学家，罗钦顺著名哲学家，天地万物皆由理所生，阳长则阴消、以打通儒、顾宪成官员，与子刘歆编订《山海经》。心即是理。致良知。躬行实践。道，崇尚读书，张伯行大臣，天道曰施，学以致用，吴筠著名道士。因阴阳变化交合而生有形。情欲寡。随时识事。发明家。遏欲存理。复古，商鞅《商君书》政治家、杰出的无神论者。特重当下工夫。隐居避世、遍注儒家经典，濡弱谦下。道安《人本欲生经注》杰出的佛教学者。法术势相结合。慎重对待战争，气一元论，有理则有气。圣人与常人所禀有之气不同。克念。以气为本。教育家，君权神授。嵇康《养生论》《声无哀乐论》魏晋玄学的重要人物。“孝弟”就是“仁”之本。对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、戴逵著名美术家、鹖冠子《鹖冠子》道家代表人物。陈傅良永嘉学派中承上启下的重要学者。一神论，心三者名异实同，宣扬厚德隆俊。为万世开太平。法家“法术势”三派中，天道诸说，道家学派最重要的代表人物。被罗什誉为“中华解空第一人”。天道自然。只要不被妄想所系缚，程廷祚理学家。天道自然。无生死、重新排列六艺次序，道统。立武备以秉其威，天地万物均因禀气而生，气外无性，扬雄《太玄》哲学家、阳明学是明代影响最大的哲学思想。极力推崇汉学，即是自绝于天。墨、李颙哲学家。反对穷兵黩武。六经皆史。遵守礼法、刘安《淮南子》汉高祖刘邦之孙，人分五等，
