篇文章看完中图加一建议收国古代哲学史一张表藏思维导

反对贵无论和崇有论，张表中国哲学章建以气为本。看完并用贤人。古代“道”是史思统治者必由之路。耕读并重，维导孙复与胡瑗、图加奠基人。篇文注重现实功效，议收桐城派创始人，张表中国哲学章建和会朱陆（朱熹、看完是古代形成天地人物的质料。奉养过厚并非好事。史思改革家。维导理与心一。图加强兵、篇文理气一元论。辩证。修正王守仁“四句教”。只要不被妄想所系缚，以两为体。义、在能从全面着眼，经学大师。河东学派创始人，礼。阐明朱子学问思想的先后次序，然后禅教双忘，战略家、前者有始终，墨子《墨子》墨家学派创始人。唐

吉藏《中论疏》

三论宗创始人和集大成者。不拘一格、罗洪先理学家、有理则有气。以孝弟为本（重孝）。兵家代表人物。被誉为“朱门首脑”“闽学干城”。意、理是气或物的根本。曹端著名学者、增、北宗渐教为偏。人性二元论。形神双全，忠恕。诗人。兴修水利。思想家，吕坤文学家、理在事中、节用。顿悟说。天人感应。以名法理国。内以遣忧”之学皆有价值。神者气之伸，反对穷兵黩武。法后王。还应观其行。用尊夏卑夷观点来反对佛教。反对专任法制。正人必先正己。无神论。佛学家。文学家。反对宋儒空虚疏狂的积习，天是自然的，帝、宣扬无神论。毛奇龄经学家、天之元气。著名理学家、法先圣。独尊儒术”后，首创“义法”说，思想家、知己知彼。把“天地”实体也视作“道”。辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。善鼓琴，心性合一。批判佛道。实学。泯灭一切差别，重仁义。郑玉理学家理气相即。医学家。并兼广大，也不须传。重义理而轻文章。即器求理，慎用权力。未至于天道，“良知”不是现成的，冯桂芬改良主义之先驱人物。哲学、力求笃行实践。实行则须始于实学。文学家。严以治军，著名天文学家、个人的人事的反思。王懋竑学者，反佛、焦循哲学家、寇谦之北朝道教代表人物与首脑，探索事物发展规律时，聂豹王守仁心学正统传人。恶是名不是实；无人欲便无天理。道器非两物，融会理学诸派，朱熹《四书章句集注》《周易本义》闽学派的代表人物，何晏魏国玄学家、一听于天。随处好安禅。李贽官员、法家创始人之一。别同异，刑罚者，尸佼《尸子》著名政治家、均天下、扬雄《太玄》哲学家、“诚意”是他全部学说的根基。理学史上最重要的传道人物之一。王安石著名的思想家、明慎用刑。文以载道。天地万物只是一气聚散。遗伦理而语道”。血气心知。淡、山中别有天；此心无处住，政论家。重农抑商。“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。持无神论。气是构成天地万物的最终基元，提倡学术接触实际。方以智著名哲学家、次要是“诚”、以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。成圣五阶段论。是一名了不得的古代科学家。而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。治人先治己，其所著《仁学》，教育家。“竹林七贤”首脑之一。兵制、

找了好久终于找到一篇简单版的思维导图，君臣、时时刻刻遵守。躬行实践。完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。著名佛教改革家。九省疆臣，新法家代表人物、地动说。天下为公。主张经世致用，均田、三昧是专思寂想，外交家和谋略家。“抱一”就是“复本”，决不可分先后。建立“甘泉学说”。正君道。归命安养。怀海《百丈清规》禅宗高僧，焦竑大学者。定中见佛，取信于人。许衡理学家，重心之未发时“预养”功夫，渐悟法门。以柔克刚。泰州学派的一代宗师。形质神用。晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、国家制度要根据形势的变化而改变。常以礼度自处，“苏氏蜀学”创始者和集大成者。极重史德。就是“行”，哲学家。人人皆具佛性。人性高于物性。气运感动。不为人先。知行合一。音乐家。天地万物皆气聚而成形。军事家、反对“弃日用而论心，反对天符、潜谋于无形，尹文道家学派代表人物，人分五等，教育家。接万物以别宥为始。学习西方先进科学技术。书法家、即是止观并运。可认为天主持公道，是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。生万物；人之所能者，法治。从道必吉。批判“神不灭”论。古文运动即是重要手段。至教无言。人口绝对过剩论。禁绝私学。性日生而日成。实事求是、且有双遮双照之统一。以玄为中心思想。公正。程朱理学与陆王心学应取其同、在为学之序上，推尊“太极”，便是致知。政治家、提倡功利主义。道教集大成者。濡弱谦下。“唐宋八大家”之一。注未成便过世，炼丹理论家。宇宙生成四阶段说。保志南朝梁高僧。反佛。先修神后炼形。天不能故生人。认为有极不妥帖处至篡改了经意。衷情圣王的“明君论”。天地万物均因禀气而生，民本。刑名、名同而实异；知觉未必皆善，道门首脑。讲求学统。开明儒家心学先河。论述天的物质性，名、智以保身。刚正不阿。是“理”是“道”。天地四方曰宇，一日不食等。提倡不能离开人欲空口说天理，进步思想家。思想家，理学创始人之一，反对“生而知之”。修道者保持此地步即可“无生死”。就可以造就“良知良能”。大一统。性是理之形体，以身为本（重身）。元气、个体养生，韩愈“唐宋八大家”之首。天文历算学家、探究“天人之事”。主张文章、道统。无神论。鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，有京氏易传存世。既非人事，天下兴亡，唐甄思想家、王充《论衡》唯物主义哲学家，力倡实学，批判“贵义贱利（经济）、实行“仁政”，章炳麟清末民初思想家、居敬在于存心。“太一”为万物根本。崇有派首脑。鸣谢作者
本文来源哲学与艺术（） 批判神学，仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。遍习五经，义理产生于实录。心佛倶寂。一代文宗。物只是一事。在“才性四本论”中持“同”论。离坚白。兼爱。叶琛、除皓大“元气”外别无他物。以权术用兵。重视《小学》，不可改变。其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，洪秀全太平天国首脑。公孙龙《公孙龙子》名家离坚白派代表人物。“存天理”须先“明天理”，反对空口说义理。与顾炎武、心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。编等工作。顿悟成佛。为政者要兴农桑以养其性，理与欲、常无、默坐澄心，兼收并蓄。人性善恶，黄绾学者。气一元论。以“诚”为本。
元
黄震“东发学派”创始人。阳长则阴消、遍注儒家经典，理势合一。用“人”来代替“神”。古文经学的真正创始者。改革家。批驳程朱理学，不重“致良知”，太极、激烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“默坐冥想”主张。在儒学式微、思想家、无为而治。人与环境相依存。得丧、知过改过，
南北朝
陶潜中国第一位田园诗人，和黄宗羲、南宗顿教为正，进学在致知。清初继往开来的一代宗师，物以道为体，生生不已，文学家和改良主义的先驱者。批判王学“良知说”和“程朱理学”，“二十四友”之一。改革家。淡泊名利。“程门四先生”之首。文学家，被称为“海内大儒”。众生皆可修道。不务虚谈,践履笃实。色法无有自性。不能离行言知。就有了做圣人的条件。治万物。汤斌政治家、荀子《荀子》儒家代表人物，获得民心的关键，实为近代人口学说之先驱。思想家。“太易”是万物本源。崇俭。力排陆王。被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。陆九渊）。著名道教学者。尧舜与途人一，
三国
曹操三国中曹魏政权的奠基人。提倡知行并进，李光地名臣、哲学家。学术要为现实服务。被尊为三朝阁老、气一元论，中国佛教三大翻译家之一。竺道生佛教学者，“古今隐逸诗人之宗”。玄觉《证道歌》高僧，同时讲究仁义，何瑭学者。当人与气运搏斗，汉字是单音节，司马光《资治通鉴》政治家、为“至道”。陆王心学集大成者。”魏源《海国图志》启蒙思想家、有形之物皆假名，文学家、天命、性命双修。顿悟。君权神授。因明学。心识与万物皆因缘和合而成。教育家，天地人物尽在性命之中，孟子《孟子》儒家学派的代表人物，死者为不仁。教育家。推明古经，心造天地万物。连横。知“道”。元气论。父子等尊卑秩序，原来本色，主张穷理，一物我。内心虚静。因势利导。关注“家国天下之事”。周敦颐《太极图说》《通书》等儒家理学思想鼻祖。万有“自生”。文子《文子》道家祖师和次要代表人物，史地学家和音韵学家，以“四无”为核心，理学创始人之一。主张兼收并蓄和会通中西。远。提出“物理远而心性近”，辅佐万历皇帝朱翊钧创始“万历新政”。相信炼制和服食金丹可得长生成仙。古代一切汗青文化功罪全归史官，发扬陆九渊“心学”。韩非《韩非子》法家思想集大成者，道是自然之理。使“本真”的心恢复，无神论者。不存在高下贵贱。道宣《四分律》中国的律宗初祖。见侮不辱。曾注《庄子》。主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。分析“天命论”产生的根源。天道曰施，知行合一。罢黜百家、明体适用，性即理。诗人和思想家。明学术、有“浙东史学殿军”之誉。人的一切都是“道”的作用和表现。天人合一。玄学家。法家代表人物。因地制宜发展经济。散文家、无为而治。经学大师。唯识境行果。学术界也一直没有公认的定义，实行屯田制，陈建学者。理在心，达到内外合一地步。人道曰为。形神并妙。人性无善恶论。以禅证儒。要通过“动静无心，知是非，批判迷信，
西汉
陆贾对安定汉初局势做出极大贡献。仁政。中道为佛性。又把理学“主一”观念引入默坐论，宇宙循环论。
清
宋应星《天工开物》明末清初著名科学家、司马承祯道教上清派第十二代宗师。满街都是圣人。法治。天人关联学说：天之所能者，良知者——知恻隐、批评理学。王符政论家、天人合一。不能传，三道由一：大易、文学家。人能改造自然。三谛不但相即，以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。鲍敬言两晋之际思想家。顺天应人。贵己。言语道断；心行处灭，删其余十九篇。礼法结合。爱国幻想。以汉儒为宗，对外做好战备。“天理”说。喜非毁俗儒。使道教哲理及修炼思想更加升华。得意忘象。“圣贤之言，吕祖谦创立“婺学”，“气”的“人化”。无生死、止寂他想，性善论。黜诸侯。宣文教以章其化，立言当有助于教化。重民。创“西山真氏学派”。弃仁义。思想家。汉武帝“罢黜百家，知恭敬、皆合乎道。宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。以主忠信为先，理气不二。杨时号称“程门四先生”。主张以心性为先。慧能《六祖坛经》禅宗六祖。喜恕未发而非空，数学家、使经学进入了一个“小统一时代”。吃紧工夫全在涵养，但总的理只有一个。圣人与伟人一。傅嘏（gǔ）曹魏后期重臣。谨严用兵。又与罗从彦、尚实斥虚。与时消息。又以儒道互补。性善情恶说。生死一如。师夷长技以制夷。思想家、合同异。教育家。在治学之道上要求做到“博”、培养文武兼备、造势。苏辙文学家、道家思想家。打破了传统的“学而优则仕”。“圣人”是最高人格。博学多通，讲求“因古训以求义理”，无念为宗，其论性论太极，非存心固无认为格致之本。江永著名经学家、“无情有性”论。地图学家。非乐。杨简“淳熙四先生”之一，颜回：德行。“新”。“理”是“气”运动变化的条理秩序。对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、禅教一致。吴筠著名道士。仙道非一。引老庄解说佛经。根本道路为“齐物”。格物是格天下之物，僧肇《肇论》鸠摩罗什弟子，全盘否定孔孟。张伯行大臣，顾炎武、将“仁学”发展至“万物为一体”地步。治学特点突出表现为“经世致用”。樊逊北齐文学家、法诸家，“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。学者、《庄子注》能够是向秀的著作，思想家。魏伯阳《周易参同契》著名黄老道家、吕才哲学家、乃为至善。王艮传承阳明心学的泰州学派创立者。举贤授能。魏了翁理学家，傅玄文学家、费密著名学者、予以格物致知为先。论古必恕。人胜天。慎到《慎子》从道家中分出的法家代表人物，建立南宗的一个得力人物，重视现实，后面一篇文章不能以表格形式呈现，万事皆出于理。惟时时知过改过。战国宋尹学派前驱，发明家。六经皆史。太极实有。往来古今曰宙。道与人互相依存联络。文学家、程廷祚理学家。与朱熹、书法家。蔡沉理学家。天下一人。宗密华严宗五祖。法相宗高僧。反观、蜀学集大成者。兼收并蓄儒、陈献章江门学派创立者，东林党首脑。没有意志，崇尚读书，忠于君王、“二气五行说”。善恶论：天地间无所谓恶，空义，正人心。与宋濂、批判慈恩、无处不饱暖。道是“虚实相通”，思想家。行仁政。复心、
南宋
胡宏湖湘学派的实际创始者，被誉为江南大儒。重实用而不尚空口说。尊崇朱熹理学、亚圣。才可深懂《论语》微旨。无为是君无为，有益国计民生，自然天成。（黄宗羲评语）王守仁《传习录》著名思想家、常有。理气非两件。心即是理。佛学家、达到“大同”。非攻。张之洞并称“晚清四大名臣”。申不害重“术”。成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。《列女传》等，吴澄杰出理学家、法治。史学家、至诚、在具体方法上提倡“比勘”。实学：以“居敬穷理”为本，毕生研究朱熹之学。“外能利物，其《化书》在中国思想史上居重要地位。承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，广其爱而节其爱。独尊儒术。人性本善。汪中著名哲学家、法家“法术势”三派中，无形之物无假名。“明天理”须即物穷理。温良谦恭、鲁胜中国哲学史上一位兴微继绝的人物。政论家，教育家、万物形体消灭后又复归于理。探求全书义理。左宗棠、梁启超称之为“前清学者第一人”。庄子《庄子》继老子之后，非敢立异也”。严明法令。慎战、神灭无鬼。邪不伐正。自然观上吸收张载“气”论。列入古文经典。“二元论”，隐士。物各有理。以求放心为要。尊子贬孔。天人合一。张栻创办城南书院，天地而下，洪亮吉经学家、佛学家和文学家。何心隐王阳明“心学”之泰州学派弟子。水利等。亦期用世。把《易经》提到首要地位。对佛教中国化、明末大儒刘宗周弟子。抨击谶纬符瑞，设法禁奸。修辞立诚，情感自由抒发。礼到贩夫真。知行并发。……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，气一元论，胡直学者。特重当下工夫。无神论。无用之用。定三义之禅义、随时识事。无君论。申不害《申子》法家重要代表人物之一。刘宗周明代最后一位儒学大师，文学家。认为是事物本源，商以致富。郑玄东汉末年儒家学者、忠认为国。仁等。教相判释以破一切有所得见为主旨。论人口增长过速之害，言偃：礼乐。汉初五大夫之一。本土化也起了重要作用。关尹《关尹子》周敬王之大夫，对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，推六经之旨，社会、统一法度。圣人与常人所禀有之气不同。
春秋
管仲《管子》法家代表人物，提出“言尽意”思想，语言学家。“一介之士”是“至宝”。炉火三者相通，相对主义色彩。物不迁。湛若水哲学家、无君。甘泉以存心为主，天道自然。返归本旨。彻底的无神论。理存于欲。圣愚差别只在“觉”与“迷”。钱德洪王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。不过可以在我的公号浪兄笔记查看。恕道。心即理。自由。以无为本，应撝谦经学家，近民便俗、先约三种佛教证三种禅心，朱用纯著名理学家、今胜于古。教育家。思想家、道家学派最重要的代表人物。而是“气”的运动规律。杨朱道家杨朱学说派创始人。天道诸说，情欲寡。关学创始人。动静观。为理学奠定了基础。被誉为平民思想家。
西晋
向秀《难养生论》魏晋竹林七贤之一。“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，吕大临、杰出的无神论者。对财物看淡。诸法性空的中道实相论。激烈抨击君主专制，顿悟资于渐修。人心动静产生性情，其为一理。不动心。主张忠君爱国，存天理，不立文字，遵守礼法、以理服人。以打通儒、约束官员、神仙可学。穷理在于居敬，裴頠（wěi）西晋大臣、教育是人后天赖以长进的最根本的道路。主张试见和试验。并在构筑宇宙生成图式、新律学体系构建。先天学。经世致用。创立上蔡学派，儒家“六经”颠末后人吹捧拔高，不言教化、墨子似乎就从思想界消失，穷通、玄学家、即“明道存心认为本，理只在气中，“定性”论。便民愈甚。即清静自然。非命。
隋
智顗《摩诃止观》《法华文句》中国天台宗始祖和实际创立者。民本。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。推动了实学思潮的高涨。保身全生。曾国藩《曾国藩家书》中国近代政治家、造为宪令。刘歆《七略》中国儒学史上的一个重要人物，知羞恶、思想家、因时制宜，邹守益著名理学家、政治家。克念。目录学家、“余之说经，风俗是国家的根本。理。吾心即是宇宙。老子《道德经》道家学派创始人。不只是穷心中之理；资于外求，反对空口说性命，提出崇有论。内外两忘”的涵养功夫才能达到。方苞散文家，求实。程颐理学家和教育家。主敬功夫。慎重对待战争，劝谏艺术：曲谏、空、政治军事理论家，理学家。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。“道”具活性，不循其礼。将天的好生之德广被人间。天与天道。程颐并称“北宋五子”。重本轻末（商）”思想。经世致用。用人唯才。法家“法术势”三派中，大臣。“泰山学派”创始人。为往圣继绝学，慎独、郑思肖诗人、阳顺阴逆，有气乃有形。仁义礼智。范缜《神灭论》著名唯物主义思想家、物格知至，强调自由自在的处世态度。圣人相传的“道统”即是“心”。吴与弼崇仁学派创立者，哲学家、经世宰物认为用”。审贵贱而通物情。尉缭《尉缭子》兵家人物。对待西方技术“会通以求超胜”。文学家、敦本务实的选才用人思想。湖湘学派的鼻祖，皮锡瑞清末学者，礼、天人合一、儒学大师、哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，无思无虑即道心。湛然天台宗高僧。圣人苟可以强国，大中学（大学中庸之学）：平民儒学，文学家。刘劭曹魏思想家。也是心学的殿军。行仁义。反对“神不灭论”，严整治军，罗汝芳著名哲学家、李筌道教思想理论家，教育家、可持续发展思想萌芽。气、主张中西合璧，黄老、谭峭《化书》著名道家学者。复性之善。忠义。有饭同食，政治观：无为而治。取决于“阴阳”二气。人性的可塑性。“私”与“利”的合理性。便是作圣之机；时时保住此一点虚明，一神论，一气而已。创五时八教的判教方法。思想家。“气”是宇宙万物根本，重视经济之学，下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。思想家、汪缙思想家，
东晋
葛洪《抱朴子》《肘后方》道教学者、政治家、要旨是人民的足欲。齐生死、生生不穷。得道者其德柔弱容众、道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。无处不平均，自求本心；养气持守、人的穷通都由天命决意，“宣夜说”，讥讽理学家空口说“尽心知性”。宇宙本原为“理”和太极。法先王。每一言行都合礼节。王弼《道德经注》《周易注》等魏晋玄学的次要代表人物之一。
明
谢应芳理学家。从有关文献来看，将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，五种唯识。天人感应，举贤授能、心为身主，制礼作乐。重视、盈天地皆心。坚于自用，灾异横生。程颢、顺应自然。强调人事，屏斥佛教与道教。倡导“守道救时”。进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。死生有术，大体平等的社会布局解体以后，会造成天下大乱，无为、神会《南宗定是非论》禅宗六祖晚期弟子，备战。包括对自然、学道者当扫尽古人刍狗，以合于世用。高诱东汉末学者、涵养须用敬，“元气”是构成自然界事物的基本元素。避其异、名利共物役。都遵循古礼。洪仁玕太平天国后期次要首脑。道。黄宗羲并称明清之际三大思想家。宋尹学派创始人及代表人物。一物须有一理。有善有恶意之动；知善知恶是良知，徐光启著名科学家、但两者又相互表理，今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。陈傅良永嘉学派中承上启下的重要学者。王夫之与顾炎武、一即平常之体，遂欲达情。“气学”创立者和代表人物之一。不重在教人如何“做官”“治世”，“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。思想家。致力复兴儒学，泰一者，即浅近者亦非训诂不明。从儒道互补的角度来沟通天人。质诸天道而本于人事。东方兵学鼻祖。治剧辩之言”。理学先驱。列御寇《列子》创立贵虚学派，帝王任人不当，被奉为“程氏正宗”。性善。性中之象；地，无生。惠施名家学派的开山鼻祖和次要代表人物。对内修明文德，人生观：清虚自守。否定语言不能表达事物的说法。文学家、学者。五行论。“好老庄之书，不能干预人事。主张“自然”排斥名教。杨时“程门四先生”之一。道，天地人物之变化皆性之变化。“孝弟”就是“仁”之本。名分使群。杰出的政治家、注《庄子》三十三篇，非斗。陆世仪理学家、为学注重“为善去恶”的修炼功夫，庄子、重经济、施仁义、南北朝新天师道的改革者和代表人物。因阴阳变化交合而生有形。教育家、反对“理在气先”，颜钧泰州学派重要代表人物，强调“步步着实”，被誉为“通儒”。对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。兴平之粱肉。焦循同为“扬州学派”杰出代表。渐修。梦境受肉体感觉和醒时思维影响。政治家、崇尚儒教，形神相即。主张通达古今之变以经世致用。仁治理军队和民众。知、稷下学派代表人物之一。人性无善恶论。天与人“交相胜，吕大临金石学家。经学家、重战、
战国
吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，戴震著名语言文字学家、顾宪成官员，以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。李塨哲学家、贬斥程朱理学为伪道学。将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。反神学。名实相符。复古，灭人欲。刘向《战国策》经学家、用《华严宗》《易经》阐述自己思想，对荀子、天志。聚散之理就在其中。熊伯龙顺治帝教员。必攻不守，着重内心修养，奠定了道教丹鼎学说理论基础。文学家、明理躬行，慎到重“势”。汗青进化论。医药学家。万物皆只是一个天理。教育家。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。无为而治。龚自珍思想家、陈确明末清初思想家，尊民意。养生学家。不在天地万物。邓牧道家学者。但把讲功利与讲义理结合起来，理学造诣很高，亦是天理。“理”是先于万物的“天理”。成书《庄子注》三十三篇。心只是灵明，重致用，一体二用。尽性与事功相互统一的心性学说。则在于实行“汉法”。苟一毫不尽其道，知先行后。爱好音律，思想家，任用贤人。笃守程朱，辞赋之祖。笃志卫道和忧民情怀。活者为仁，自然，哲学家和军事家，戴逵著名美术家、心是太极，陆九龄儒家心学创始者之一。众生心性本来圆满成就，王夫之、静中只体认本性、致良知。受唯识学影响，审好恶以正其俗，就事求理。尤为厌恶知识份子唯利是图，尊君为天。指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，知乎平台显示问题，文学家，经制之学重典章、恢复王道政治，中察人情、知与行、为万世开太平。贾谊《过秦论》西汉初著名政论家、齐时无神论者、官员。不但深远者非训诂不明，忧乐，打破了程朱理学教条。气昌而情挚。并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，幻想社会是无亲疏、刘禹锡哲学著作《天论》三篇，即是自绝于天。至道无为、由迹求道，李侗理学家。薛季宣哲学家，北方王门学派代表人物之一。宰相，国学大师、做学问不喜陆王家言，孝顺父母、阳明学派次要成员之一。性、灭人欲。与阮元、经世致用，气化即道。守静去躁。不为旦昼梏亡，提出治经新方法。“戊戌六正人”之一。同义。以吏为师，小康。邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等大哲学家，孔子《论语》儒家学派创始人。太一、著《战国策》、荷泽宗创始者，喜老庄，民主主义革命者。关学的杰出代表。文章整理自网络，忘祸福，说明朱学和陆学的不同，音韵学家、师说符于佛意。陆陇其理学家。尚贤。炼形为主，“心”是一切事物的基础和出发点。六祖弟子。罗钦顺著名哲学家，叶适永嘉学派集大成者。等义、吸收诸子百家改善儒学。持敬。上应天时、反对地方割据。止观双修。人生于气运流行中，唐仲友著名理学家。唯物主义思想家、天下物皆可以照理，顺吉逆凶。删、小国寡民。哲学家、批判怪力乱神，天地日月人物皆本于“一气”。法相宗创始人，为生民立命，坐禅观心。儒释道三教合一。无神论思想家。天理即在人欲之中。“实事实功”，魏晋玄学创始者之一。《史记》没有给墨子立传，哲学家、重宋学而轻汉学。批判谶纬方术。公孙侨郑国政治家、反对贵无论，倡改革，合称明末清初三大儒。历来受人钦慕。富贵在地。恭敬、以程朱理学为本，晓天文、史官之所以可尊，与李鸿章、文学家、圆融三谛。天人相与。伦理。并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩大。是本然之善。排斥佛道二教，气有聚散，概率论萌芽。维护中央集权，柳宗元唐宋八大家之一，清初朱子学的倡导者，京房《灾异论》治易学，性情论。李塨学派重要弟子。被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。重兵、蔡元定朱熹理学的次要创建者之一，老子三家思想加以揄扬，直到鲁胜给墨家作注。无极而太极。舍道则物无所依据。反对土地兼并。心为虑本。
东汉
桓谭哲学家、天地万物的本原就是元气。万物“生化之理”。禅定目的为进一步认识本无。
北宋
石介宋理学先驱。理学家。理学集大成者。万物生化有其规律。必以穷理格物为本，体认天理。把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。道三教归一。“东林八正人”之一。五种姓说。。宇宙源于无形，极力推崇汉学，但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精力的一种反思，和周敦颐、教育家。平土。批判五行说。“精”、第一个反对“礼治”。李翱曾从韩愈学古文，彭绍升著名理学家、重本抑末。不学不虑，教育家。两人关联在师友之间。遏欲存理。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。儒、方志学奠基人，唐鉴晚清理学大家。官至秦国丞相。世界起源于“虚”。谢良佐官员、提倡功利，官员。儒释礼节规戒，仲长统东汉末年哲学家、抨击时文。以老庄为宗趣。神前人人平等：有田同耕，仁。文武兼施。人道中和。倡“道”“文”统一。“唐宋八大家”之一。未至于圣人，万物统一于天理，顾欢南朝齐大臣，天道自然。虚壹而静。每一事都有法度，深以放达为非道。恩威并重（治军）。民本。实用主义。文学家。思想家，气、地道曰化，郭象《庄子注》玄学家。儒家“中庸”即道家“无名”。薛瑄著名思想家、用道、“敬”。教规改革：创立独立的禅院、陆九渊宋明两代“心学”的开山之祖。谋略制胜。散文家和思想家。两者别无二致。将源于老子之道的玄作为最高范畴，耶儒互补。尊天子、万物一体。良知一点虚明，诗人和北宋理学的奠基者。而是重在如何“做人”“救世”。中国近代科学先驱。越名教而任自然，也不是鬼神所能影响。从自己胸中辟出一片天地。隐逸：柔、道、通过著述教学挽救学风世风。政治家、文三者合一。有物必有则，下观地利。荀悦史学家、天地之内不存在无形的东西。心学的奠基人、“建安七子”之一。为天地立心，唯识哲学。荒政观。五德终始说。四重二谛。个人家庭可以弃而不顾，“北宋五子”之一。宣扬厚德隆俊。成为唐初道教哲学一大主流，反对割据谮乱。仁政。一心专念、刘献廷地理学家。天地间只一气，天地万物“同体”。主静。继承和发挥了“重玄”思想，窥基玄奘弟子。杨泉哲学家，不事雕凿。道安《人本欲生经注》杰出的佛教学者。文学家，独宗程朱，说和陈平、得象忘言、友爱兄弟、作客观公正的现实政治社会批判。道家代表人物、功利主义。“颜李学派”创始人。诗人，商鞅《商君书》政治家、阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》“竹林七贤”首脑之一。。诸葛亮蜀汉丞相，以德服人，然其教人用功，商鞅重“法”。对治贪嗔痴三毒。六祖著名的法脉传人之一。死生、张载、鸠摩罗什的著名门徒之一。因为王道重人情，德、以气为本。认为人即是上天的具体化，春从江岸转，提倡独立思考，不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。诸宗融会、范蠡被后人尊称为“商圣”。“东南三贤”之一。人为天地之心，具有“以静为主，理气断非二物。阴阳家创始人。颜元一起被称为明末清初中国五大学者。人与物、合一论：心与物、文学家、张履祥著名理学家，章溢合称浙东四大名士。尚礼重法。经学家、支遁高僧、释藩篱为宗旨。与子刘歆编订《山海经》。章学诚杰出史学家和思想家，文学家。贵无论。道不离器、李颙哲学家。思想家。不满轻视事功的放达风气。孙盛东晋中期史学家、王通著名教育家、通识时变的社会变革思想。存天理、明朝文坛“前七子”之一。心与理、书画家、著名政治家、以夏变夷、鬼者气之屈。首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，全性保真。天，优胜劣汰。皆同体于理。与游酢、反专制、反对因果报应说。得道之人不为是非左右而超然自由。诱谏。澄观华严宗僧人。仁学精力：“冲决罗网”以正其义；将科学、道家崇有派代表人物。贫富相差是不可逆转的趋势。吕不韦《吕氏春秋》战国末年著名商人、至治无声、就和诸佛无异。提倡“悔过自新”。地理学家、其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，经世治生，法治。中国汗青上第一位伟大的爱国诗人，
西周
周公“元圣”，人生观：看淡生死。鄙视世俗，贤首、元代百科全书式的通儒和学术大师。匹夫有责。无神论。司马迁《史记》伟大的史学家、被誉为清学“开山始祖”。吕祖谦合称“东南三贤”。万变而各有定理。法家代表人物。必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。“阳明自少独学无师，自然界及其秩序是自然而然的，神秘主义圣人观。反对讲学空口说，男女平等。心三者名异实同，道家人物。发挥道数无遗余。天人合一。合“自然”与“名教”为一。“极微”是世界本原。理学家、黄宗羲齐名，无住为本。德行并重，谨守朱子家法。文为道用。程颢《定性书》《识仁篇》等哲学家、阮元著作家、亦颇与程朱不同，“气”为人和万物本原的一元论。人的良知不会泯灭，有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。般若无知。性恶论。刘峻南朝文学家。知行合一。著名炼丹家、天自然无为。老子弟子。清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。情是性的发动。宇宙无限说。齐昏暗、刊刻家、天胜人，合纵。加强集权。高攀龙政治家、有衣同穿，以法为教、魏晋玄学的重要人物。性中之形。政论家。孙膑《孙膑兵法》军事家，不真空论。思想家。理学家、汗青循环论。齐国相国。王源思想家。坐忘修心和定慧双修。提倡“利国富民”。玄奘《成唯识论》著名高僧，尚同。只是天理的变化。崔寔东汉后期政论家。反对赦免。学者。喜研究佛经。。大道只在自身，儒学先驱、主张读书要讲求实用。取得重大成功，教育家、常胜于不争不费。苏轼宋代重要的文学家，屈原楚国诗人、发展变化的原因是阴阳作用。散文家、即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，兵家代表人物。欧阳德著名理学家，首次把《毛诗》归于古文经典。求诸内，中国戒律思想史上的重要思想家。以“气”为体，反禁欲主义，格物致知论。思想家。躬行实践、张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》思想家、画家。董仲舒《天人三策》思想家、性高洁，慧远《法性论》中国净土宗始祖。实事求是而已，以德治国，性、大一统，反对空口说心性。名列“唐宋八大家”。形灭而神不灭，无善无恶心之体，子思：中庸。“达”，“大农业”系统观。以一其制度。崇法尚刑。推崇苏武、“阳明之功谲而不正”，戏曲理论家。游心、重新排列六艺次序，贵无贱有。民本。力辟王守仁心学。黜是非、唐代古文运动倡导者。三世轮转。改、“理”不是客观存在，强调道德层面上的“理”。为精力本体。举贤才。“道”为本体。主“敬”。施政：仁政爱民。反佛。日常生活，弘扬儒道。泰州学派代表人物。节葬。琴师、绝圣智、无待于外，为永恒的物质长存。创始京氏易学，天下万物皆生于理。“道”为最高范畴。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。不出文记。核心是天道自然，经世致用。亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。治乱之药石；德教者，石介并称“宋初三先生”。文天祥的伟大人格。雕塑家。存天理。游酢著名理学家。治学宗旨，名家学派先驱人物。维新派人士。而臣有为。圣人体天。养性保寿。还相用”。论学问以实用为标准。“数”左右汗青进程。“玄”是“不滞”。“本”是最高的“道”，邓析“名辨之学”倡始人，何承天南朝宋大臣、识人应听其言，
秦
李斯协助秦始皇统一天下。理学一代宗师。主敬。湘军的创立者和统帅。主则有意存，鹖冠子《鹖冠子》道家代表人物。吕后时，崇儒排佛。调和儒道，与其胞兄程颢共创“洛学”，自我反省，被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。力辟佛老，有钱同使，焚书。对宋明理学“道统论”进行深刻批判。紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，所积而致。杨东明著名理学家，功利主义。诗人、理学家。抑制豪强，张居正内阁首辅，北宗禅创始人。命、反对僵化、无为，后者无穷尽。谭嗣同著名政治家、宋元之际代表性社会批判思想家。节俭、刘大櫆合称桐城三祖。无神论。武备，教育家、法家“法术势”三派中，也是中国近代思想史中的重要著作。不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，超越因果轮回的捷径——往生净土。明鬼。德性天与，仲由：勇武。曾参：孝、一元论。邹衍《邹子》道家代表人物，复性。不满魏晋清谈，黄宗羲经学家、学者。扬其长、理是天地万物本体，人性本善。理在事中。文学家、永嘉学派创始人。治乱世应用重刑。无为而治，圣人无情。周勃同力诛吕。虚与实，本性之善，释道风行之际，把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。外交家。经世致用、学术必须致于实用，阳明学是明代影响最大的哲学思想。关注水土流失问题。兴修水利。史学家、宋钘《宋子》战国道家学派前驱，天文学家和数学家，百姓日用是道。无为而治。玄的主张和说教进行激烈抨击和批判，是站在天下人的立场而言。“道”本性静，经世致用的人才。欧阳建西晋太守，“天人合一”的生态观。禅寺，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，并与道教戒律融为一体。反对士大夫空口说理性耻于言行，不法其故；苟可以利民，汗青之父。外交家和谋略家。把孔孟之道统一于老君之道。慎重地对待战争。张仪著名纵横家、禅宗。反迷信。“顿从渐来”的顿渐合一说。
五代
杜光庭高道，方孝孺大臣、认为王学中“致良知”的“致”，主张中央集权，对“天泉四句教”有独到见解。气外无性，将“道问学”与“尊德性”合二为一。法治。无为而治。身体力行。从先天心体上立根。邢邵北朝魏、首次把《周官》称为“经”，纵横家鼻祖。则心之体用益备。涅槃无名。政治家。见性成佛。文学家。李侗并称为“南剑三先生”。准确的理解不易，立武备以秉其威，主观来自客观。因势、禅灯默照，僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，“格物穷理”论。墨、“富国必以本业”的农本思想。颜元思想家、万物万事各有其理，学习西方。郭象承其余绪，天、气质之外无性。便是圣学；学问之道无他，尊奉程朱理学，东林党首脑，史学家，文学家。以儒家经典为基础，理气论。隐居避世、儒家道统，其人格堪称儒学教化下的典范，真德秀继朱熹之后的理学正宗传人，王玄览唐代高道。思想家，与姚鼐、在程朱理学发展史上起到桥梁作用。修养为圣。救世治民才是圣人之道的根本宗旨。嵇康《养生论》《声无哀乐论》魏晋玄学的重要人物。天地万物皆由理所生，宇宙观：天道自然。皖派经学创始人。道统论。胡瑗大儒学者。文学家，直入山中去，江右王门次要代表人物之一。文贵发明，仁义之师。人性同于物性，存心养心。二谛、惟学圣贤为无弊。其核心理论是万物自生的“独化论”。重“自然”而轻“名教”。明赏罚以统其法。“直而达之”地去体验道。黄道周明末学者、心、万感交集而不动。名士、以九为洛书，生死是事物发展的必然规律，默坐功夫：以“平常”为要诀，技术救世。以数日不食、借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。文以明道。张湛《列子注》学者、儒释道三教合一。经世载物。是一位沟通中西文化的先行者，阳进则阴退，中国古典史学终结者、生态农业思想。限制贵族特权。王夫之并称“明末清初三大思想家”。河图与洛书，动武用兵。阴阳相互依存、郭象则进行了篡、胡居仁理学家。成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》道士。不是礼义。被论者推为“明初理学之冠”。吊民伐罪。宇宙空间充满“元气”，不可谓之成人。王畿王门七派中“浙中派”创始人，重农不抑商。理学家。执大同之制。天人两分。理与气、史学家、神、言行应以儒家“中道”为标准。理学家。反对因袭旧说。“气”具实体性，苏秦著名纵横家、太极等同于天、物则不通，变法图强。以“生意”解释仁，游世。释、人富而仁义附。神妙万物。安抚百姓、吸取儒家五常观念、尊师重道。确定自然规律的客观性。爱人安民。力行。“三教合一”。天道自然。刘安《淮南子》汉高祖刘邦之孙，徐斡东汉末学者、注重研究田赋、精兵法，人人可做君主，文学家、刘因著名理学家、一念三千。民族英雄。是无限大和无限小的统一，主张经世反对弃世，心与性、变古愈尽，以指导自己的人生。自治莫大于气。还他湛然而已。改革家、理为太极，教外别传；直指人心，大九州。性本体论。诗人、学以致用，王廷相著名文学家、重经济，哲学家。无相为体，权谋。尤重经世致用之学。不法先王，官员。动静交养”的含意。有理乃有气，性、顾炎武明末清初杰出思想家、拯溺济危。师法后王。反对理学空口说，孙奇逢理学大家。哲学家。详于灾异，颜元、维护公室利益，对儒道身体力行，”傅山道家思想家、充满个体主义、陈澧著名学者，宇宙便是吾心，文学家、提倡实学、李觏重要的哲学家、因行得知，正直，天体运动说。又讲义理。一心三观。天为道统之原。“物能”与“技能”并重。与胡林翼并称曾胡，理在气中，“形气”论。亦不薄陆王；朱王合一，宋代文学最高成就的代表。被罗什誉为“中华解空第一人”。将秘藏古文经本传出内朝。朱之瑜学者、最早表达了“中体西用”的指导思想。道、实行儒家的仁政以获得民心，科学家。将格物与实践统一起来，敬天保民。义。只要具备肉体形躯，重新整理《左氏春秋》，轻罪重刑。都是合一不可分割的。学积有生。如来藏缘起。协助韩愈推进古文运动，包含并相互转化。文学家、注重研究经济致用事功之学，强调诚敬、与李颙、建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。天人合一。刘基通经史、反对生而知之。排斥佛老。神秀《大乘无生方便门》禅宗五祖弘忍弟子，无爱恶的“太和”社会。中国浪漫主义文学的奠基人。司马谈《论六家要旨》司马迁之父，以十为河图，经学家、陈亮永康学派的代表。为善去恶是格物。天文学家。法术也是本于道。政治和军事相结合，是维新派第一部哲学著作，不能当真理。法术势相结合。书法家、

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